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und selbst Aristoteles in seiner Etliik andere Gesiclitspunkte 

 der Gliederung in's Auge fasste, als in seinen Büchern de 

 aninia; ' gleichwohl gilt ihm die in letzteren vorgenommene 

 als die absolute aus dem inneren Wesen der Sache geschöpfte, 

 die beiden anderen haben für ihn nur eine durch besondere 

 Zwecke bedingte relative Giltigkeit. 



Die Passiones corporales unterscheiden sich nach Aureolus 

 von den Passiones animales dadurch, dass sie auf ein gegen- 

 wärtiges Bonum oder Malum sich beziehen, weil der Sensus 

 exterior, durch dessen Perceptionen jene Passiones hervor- 

 gerufen werden, nur GegenM'ärtiges zu seinem Objecte hat. 

 Die auf ein gegenwärtiges Bonum oder Malum bezüglichen 

 Passiones sind Delectatio und Dolor; diese sind also die beiden 

 einzig möglichen Arten der Passio corporalis. Soweit in eine 

 solche Passio zugleich auch andere Leidenheiten hineinspielen, 

 wie bei Hunger und Durst Desiderium 2 und Fuga, ^ sind sie 

 Bewegungen des Appetitus interior; an und für sich sind Hunger 

 und Durst nur Innewerden nicht zusagender körperlicher Zu- 

 stände. ^ Die Passio animalis des Concupiscibile lässt, weil 

 nicht an die unmittelbare Perception des Bonum praesens und 

 Malum praesens gebunden, vier Modificationen zu, ausser jenen 

 beiden der Passio corporalis auch die schon erwähnten Motus: 



et est aptiis natiis cito et magis concuti a serpente i. e. sensualitate ; 

 tuuc tertio intellectus ut sie motus circa inferiora amittit persuasionem, 

 et tuoc suadet sibi ipsi, ut respieit superiora, ut transgrediatur mandata 

 Dei et legevS aeternas .... et propter hoc Tlieologus aecipit intei' poten- 

 tias animae sensualitateni, rationem superiorem et inferiorem. Ergo arti- 

 ficialiter determiiiat sive dividit iias potentias, quantum spectat ad suum 

 propositum. 2 dist. 24, art. 1. 



1 Aristoteles aliam et aliam divisionem dat de potentiis animae in libris 

 P^tliicae, ubi determinat de anima in ordiue ad virtutes, et aliam in libro 

 de anima, ubi determinat de ea absolute. Ibid. 



2 Non est desiderium in appetitu exteriori, sed in corde, quia omne desi- 

 derium sequitur apprehensionem extrahitive. 3 dist. 15, art. 4. 



3 Farnes et sitis non solum est desiderium, sed etiam tristitia, ad quam 

 sequitur imaginatio de passione, et ex hoc sequitur desiderium cordis ad 

 amovendam illam passiouem. Ibid. 



* Farnes est experientia oppositae qualitatis ut frigidi et humidi 



•Similiter tristitia accidit ex hoc, quod sentit calidum et siccum (Durst). 

 Ibid. 



