Der Averroismus in der christbch-peripatetischen Psychologie. 215 



liehen Apperception auf die Aestiraativa unwirksam macht. 

 Es findet hier jenes Zusammenwirken von Intellect und Wille 

 statt, von welchem oben in der Auseinandersetzung der Thätig- 

 keit des praktischen Intellectes die Rede war. ^ 



Man sollte meinen, dass dieses Raisonnement Aureolus 

 zur Erkenntniss der wahren Natur der seelischen Affecte hätte 

 verhelfen können. Denn offenbar ist jenes oben erwähnte sieg- 

 reiche Gefallen an dem das unmittelbare Urtheil der Aestimativa 

 umstimmenden rationalen Gedankenmotiv ein seelischer Affect, 

 in dessen Macht die Seele oder das Gemüth des schmerzenden 

 oder reizenden sinnlichen Eindruckes Herr wird. Aureolus ist 

 jedoch so sehr von der Sensualität der psychischen AfFecte, 

 oder wie er sie nennt, der Passiones animales durchdrungen, 

 dass er sich nur nothgedrungen und aus theologischen Motiven 

 dazu versteht, zuzugeben, dass auch der vom Leibe abgeschie- 

 denen Seele ein Concupiscere eigne, weil sonst die Seligkeit 

 als Befriedigung desselben nicht denkbar wäre. ^ Natürlich 

 setzen sich die der intellectiven Seele eignenden Dispositionen 

 und Modificationen des Concupiscere und Irasci aus Passiones 

 in Willensacte und Willensdispositionen um; als Willensacte 

 haben sie ihren Reflex auch in der leiblich sinnlichen Sphäre, 

 indem die Erregung des noch nicht endgiltig entschiedenen 

 Willens durch Vermittelung der rathschlagenden Aestimativa 

 sich auch dem Herzen mittheilt. ^ Die Möglichkeit dessen, 

 dass die Bewegungen des rationalen Willens gleich jenen des 

 Appetitus sensitivus sich im Herzen physisch reflectiren, sucht 



' De ista attensione animi est miribile quid sit, seil, attensio quae copulat 

 et non est solum voluntas. De hoc vere nou cognoscitur; videtur autem 

 esse commune, ut quando attendis ad unum, non attendis ad aliud. Quando 

 ergo est fortis passio, atteudit fortiter, et tunc iutenditur Judicium rationis ; 

 tunc dum sie est, anima nostra rationalis per cognitionem et discursum, 

 quantumcunque sit magna delectatio, potest abvertere se ab illa. Ibid. 



2 3 dist. 16, qu. 2, art. 2. 



3 Quamdiu appetitus animalis est sub actibus non ultimate, suspensive et 

 inquiete ; sie et actus voluntatis. Et ratio hujus est, quia motum cordis 

 praecedit Judicium aestimativae, et hoc praecedit Judicium rationis practicae 

 vel rationis particularis, quia per compositionem et divisionem operatur 

 intelleetus, et si intelleetus se advertit, et aestimatio. Quando voluntas 

 ergo est in inquietitudine, est aestimativa, et semper in actibus talibus 

 est commotio in corde. Ibid. 



