Der ATerroismoü in der christlich-peripatetisciieu Psychologie. 217 



psychisch-somatische Bedeutung des Herzens auf, welche er 

 mit jener vorübergehenden Selbstcorrectur nicht in Einklang 

 zu bringen weiss. Er ratiocinirt nämlich so : Der Mensch hat 

 Affecte, weil er ein Herz hat; diese eigenthümliche Art von 

 psychischer Lebendigkeit muss wegfallen, wenn das Subject 

 derselben, das Herz, oder allgemeiner die sinnliche Leiblichkeit 

 durch den Tod zerstört ist; also sind die Affecte doch nur 

 Passiones conjuncti, nicht Passiones der Seele an sich. Hier 

 ist nun zunächst übersehen, dass die Seele nicht blos Vital- 

 kraft des Leibes, sondern wesentlich selber ein Lebendiges ist, 

 wie sie denn auch nur unter dieser Voraussetzung Vitalprincip 

 des Leibes ist. Da ferner die Organisation des Leibes dem 

 Wesen der Seele angepasst, ja eigentlichst plastischer Ausdruck 

 der psychischen Organisation des Menschen ist, so ist es ganz 

 sachgemäss und erklärlich, dass das Herz als Lebensherd des 

 Leibes zugleich auch die somatische Stätte der seelischen Empfin- 

 dung ist; ja der gesammte innere Seelenmensch ist als empfin- 

 dender im Herzen gesammelt, wie er als denkender und wollen- 

 der im Haupte locirt ist und von da aus über die leiblichen 

 Organe seines selbstthätigen Thuns gebietet. Der innere Seelen- 

 mensch gliedert und concretisirt sich in seiner Entwickelung 

 durch das Auseinandertreten von Herz, Geist und Wille ; dieser 

 inneren Selbstgliederung entspricht die Configuration des leib- 

 lichen Menschengebildes als plastischer Abdruck und somati- 

 sches Thätigkeitsvehikel des inneren Seelenmenschen. Da 

 Aureolus den lebendig concretisirten Begriff des inneren Seelen- 

 menschen nicht hatte, so konnte er das Herz nur als somati- 

 sche, nicht aber auch als psychische Realität begreifen, und 

 zu einem aus dem Wesen der Seele geschöpften Verständniss 

 der an der Stätte des somatischen Herzens statthabenden 

 Wechselbezüge zwischen der seelischen Innerlichkeit und der 

 sinnlichen Leiblichkeit nicht vordringen. Dazu wäre nothwendig 

 gewesen, die menschliche Seele als lebendige Selbstigkeit zu 

 erfassen, als deren receptive oder reactive Aeusserungen die 

 seelischen Affecte zu nehmen sind; in dem Masse nun, als die 

 sinnliche Leiblichkeit an der seelischen Selbstigkeit Antheil 

 hat, müssen sich die mannigfachen Aflfectionen letzterer auch 

 an der somatischen Stätte des seelischen Empfindens, d. i. im 

 Herzen reflectiren, dessen Benennung deshalb auf die im selbstigen 



