Der Averroisitius in der eliristlich-peripatetischen Psj'cUologie. 221 



des AfFectlebens durch Suggerirnng befeuernder und krtäftigen- 

 der Motive ist auf Rechnung jener den moralischen Tugenden 

 übergeordneten hciheren Tugenden zu setzen, in welchen und 

 mittelst welcher das zeitliche Erdeudasein unmittelbar an eine 

 höhere überzeitliche und überweltliche, durch seinen religiösen 

 Glauben ihm erschlossene Daseins Wirklichkeit geknüpft ist. 

 Aus dem Gesagten folgt, dass der eigentliche Träger der soge- 

 nannten moralischen Tugenden nur der sittlich gestimmte Wille 

 sein könne, welchem die Disciplinirung der natürlichen Seelen- 

 affecte sowohl, als auch der ungeordneten Kegungen des sinnlich- 

 leiblichen Trieblebens anheimgegeben ist; zugleich erhellt aber 

 auch, dass das auf den sittlich gestimmten rationalen Willen 

 gestützte Tugendleben ohne die aus den religiösen Tugend- 

 stimmungen fliessenden Impulse nicht vollendbar ist. 



Dieses Letztere wird von Aureolus nicht völlig verkannt, 

 aber in ungenügender Weise zum Ausdrucke gebracht, da 

 er zufolge einer dem Gebiete des abstractiven Denkens ange- 

 hörigen Unterscheidung zwischen natürlichem und übernatür- 

 lichem Strebeziel des Menschen nicht dahin kommt, zu 

 erkennen, dass mit dem Vorhandensein des lebendigen christ- 

 lichen Glaubenshabitus im Menschengemüthe die Grundbe- 

 dingungen einer wahrhaften Verwirklichung der rein mensch- 

 lichen Tugenden gegeben seien. Demzufolge will es ihm einerseits 

 scheinen, als ob die durch Selbstübung des sittlichen Willens 

 erworbenen Virtutes morales für sich allein ausreichen können 

 sollten, das ihnen entsprechende Gute zu actuiren, während 

 sich ihm andererseits wieder die Insufficienz der auf sich ange- 

 wiesenen menschlichen Kraft aufdrängt, daher er neben den 

 erworbenen moralischen Tugenden auch eingegossene moralische 

 Tugenden postulirt. ^ Das Richtige ist wohl dies, die ver- 

 meintlich eingegossene moralische Tugend für eine durch die 

 Intensivität der religiös gehobenen Lebensstimmung zur voll- 

 kommenen Actualität erhobene moralische Tugend anzusehen. 

 Wird alles Gute mit Gott gethan, so wird man insgemein alle 

 wahre und echte Tugend als einen Habitus des in Gott sich 



* Aspiciendo ad discursum et effieaciam rationum magis dic-tat ponere, 

 quod nuUa talis virtus infi^sa poni oporteat, non applicando ad aiictoritates 

 Sanctorum, cum quibus expresse teneo, quod praeter morales acquisitas 

 oportet ponere etiam acquisitas. 2 dist. 27, art. 1. 



