Der Averroismns in der christlich-peripateti^chen Psychologie. 22Ö 



finden wir eine verkürzte schematisirende Wiedergabe der 

 aristotelisch - thomistisclien Tugendlehre, deren Verhältniss zu 

 ihrem Vorbilde wir hier in Kürze beleuchten wollen. 



Thomas ^ begründet die Vierzahl der Tugenden aus der 

 Vierzahl der Träger der sogenannten moralischen Tugend im 

 Allgemeinen, und aus dem vierfachen Gesichtspunkte, unter 

 welchen das allgemeine Wesen jener Tugend sich fassen lässt. 

 Das allgemeine Wesen oder Principium formale derselben ist 

 das Bonum rationis, welches unter vier Gesichtspunkt? fällt 

 als Gegenstand der rationalen Erwägung (Prudentia), der werk- 

 thätigen Uebung (Justitia), der Erwirkung desselben durch 

 Bewältigung entgegenstrebender Neigungen (Temperantia) oder 

 vom Bonum rationis abschreckender Inclinationen (Fortitudo). 

 Die vier Subjecte jenes allgemeinen Wesens der menschlichen 

 Tugend sind Intellect, Wille, Concupiscibile und Irascibile. 

 Auch Aureolus setzt das allgemeine Wesen der menschlichen 

 Tugend in das Bonum rationis, ^ und fasst die vier Cardinal- 

 tugenden als subalterne Genera des allgemeinen Wesens der 

 Tugend. Er weicht aber von Thomas darin ab, dass er Wille 

 und Appetitus sensitivus als gemeinsames Subject aller vier 

 Tugenden bezeichnet. Diese allgemeine Abweichung macht sich 

 in auffälliger Weise zunächst in Beziehung auf die Auffassung 

 der Prudentia geltend, deren Subject nach Thomas die mensch- 

 liche Denkkraft ist. "^ Allerdings anerkennt auch Aureolus die 

 Prudenz als einen intellectuellen Habitus; dieser ist aber nach ihm 

 nur dann vorhanden, wenn im Begehrungsvermögen alle durch 

 die Prudentia zu leitenden Virtutes morales vorhanden sind.'* 

 Nach Thomas ist wohl auch die Prudenz als moralische Tugend 

 ohne entsprechende moralische Willensdispositionen nicht denk- 

 bar;^ sie ist aber nicht blos eine moralische, sondern auch eine 

 intellectuelle Tugend, und gerade durch diesen ihren intellec- 



1 2, 1, qu. 61, art. 3. 



2 Ratio virtutis quiditativa est bonum rationis, puta facere, quod decet in 

 qualibet matejüa. 3 dist. 33, qu. 2, art. 1. 



3 Cognoscere futura ex praesentibus vel praeteritis, quod pertinet ad pru- 

 dentiam, proprie rationis est, quia hoc per quamdam coUationem agitur. 

 Unde relinquitur, quod prudentia sit proprie in ratione. 2, 2, qu. 47, art. 1. 



* Siehe oben S. 220, Anm. 1. 

 5 2, 2, qu. 47, art. 4. 



