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chisch gegliedertes System von dienenden Hilfstugenden des 

 Actus principalis sich verwandeln, haben wir soeben gesehen. 

 In der Angabe der Partes subjectivae oder Unterarten der 

 Virtus Prudentiae : Prudentia monastica, oeconomica, militaris, 

 regnativa, politica stimmen Aureolus und Thomas zusammen; 

 nicht so in Angabe der Partes subjectivae oder Species der 

 Cardinaltugend der Justitia, deren Begriffe Aureolus von 

 vorneherein einen viel weiteren Umfang gibt als Thomas, der 

 die Gerechtigkeit im eigentlichen Sinne auf die quantitativ be- 

 stimmbaren Leistungen strenger Schuldigkeit beschränkt, und 

 demzufolge nur zwei Unterarten der Gerechtigkeit kennt, die 

 Justitia distributiva und commutativa, während Aureolus den 

 Begriff der Gerechtigkeit viel weiter fasst, so dass darunter 

 auch alle von Thomas als Partes potentiales Justitiae ' gefassten 

 Leistungen fallen, welche über ein gesetzlich festzustellendes 

 Mass hinausreichen oder geradezu niemals erschöpft werden 

 können. 2 Die von Thomas unterschiedenen Partes integrales 

 justitiae : im Verhältniss zu Anderen das Rechte thun und das 

 Unrechte unterlassen, lässt Aureolus als eine zur Erkenntniss 

 des Wesens der Sache nichts beitragende Distinction fallen. 

 Indem er die Cardinaltugend der Gerechtigkeit gemeinhin defi- 

 finirt als diejenige Tugend, welche alle virtutes morales con- 

 jecturativas debiti in ordine ad alterum unter sich befasst, ■"' 

 gewinnt er die zu subsumirenden Species dieser Haupttugend 

 durch Unterscheidung und Auseinanderhaltung der mannig- 

 fachen Beziehungen, in welchen der Mensch als Glied der 

 moralischen Ordnung nach Aussen stehen kann. Diese Be- 

 ziehungen bestehen entweder ex natura rei, oder werden durch 

 den freien Willen gegründet. Die ex natura rei bestehenden 

 Verhältnisse des Menschen sind entweder Verhältnisse des 

 Causatum zum Causans, oder Verhältnisse, die aus dem Theil- 

 haben an der gemeinsamen Menschennatur sich ergeben. Ver- 



(euaioy^fa) ans Aristoteles (Ethic. VI, 10), die Memoria aus Cicero (Rhetor. II, 

 de invent.) entlehnt. 

 ' Vgl. oben S. 224, Anm. 3. 



2 Als solche potentielle Theile der Virtus justitiae werden von Thomas 

 aufgezählt: Religio, Pietas, Observantia, Veritas, Gratia, Vindicatio, Ami- 

 eitia, Liberalitas. Vgl. 2, 2, qu. 80. 



3 4 dist. 14, art. 2. 



