Der AverroismnB in der christlich-peripatetischen Psychologie. 229 



also die von Thomas bei der Specification der Partes subjec- 

 tivae und Partes potentiales angewendeten Theilungsgründe, 

 und eruirt das Mannigfaltige der besonderen Temperaments- 

 tugenden durch Bezugnahme auf die Passiones exteriores, 

 Passiones animales, Passiones rationales und Actus exteriores, 

 rücksichtlich welcher die Cardinaltugend der Temperantia in 

 Anwendung kommt. Die Passiones exteriores scheiden sich 

 ihm in Passiones gustus und Passiones tactus; als sittliche 

 Zügelungen derselben zählt er auf: Parsimonia und Sobrietas, 

 Castitas und Pudicitia. Die bei der Tugend der Temperantia 

 in Betracht kommenden Passiones animales sind Zorn und 

 Rachsucht, welche durch die Tugenden der Mansuetudo und 

 dementia gezügelt werden müssen. Die auf Erwerbung von 

 Ehre, Vielwissen, zeitlichen Gütern gerichteten Passiones ratio- 

 nales werden disciplinirt durch die Philotimia (in eminenter 

 Weise durch die Humilitas), Studiositas und Sufficientia; die 

 Passiones spirituales: Amor, Gaudium, Audacia werden, damit 

 nicht die ungeordnete 8elbstliebe in ihnen sich gehen lasse, 

 disciplinirt durch die Tugenden der Treue (Foedus), der Eutra- 

 pelia und besorgten Ptücksichtnahme. In Bezug auf die äussere 

 .Selbstdarstellung und Verhaltungsweise gelten die Tugenden 

 der anmuthvollen Freundlichkeit (in den Mienen), des anstand- 

 vollen Ansichhaltens (Compositio) und der Vermeidung ge- 

 schwätzigen und plauderhaften Wesens (Tacitui'nitas). 



Die Erweiterung, welche Aureolus Thomas gegenüber dem 

 Begriffe der Cardinaltugenden gibt, hat offenbar ihren Grund 

 darin, dass sich an jeder derselben im Einzelnen erwahren soll, 

 was Aureolus von der Virtus moralis im Allgemeinen lehrt, 

 dass sie wesentlich und subjective im Willen und Appetitus 

 sensitivus sei. Jede dieser vier Tugenden soll von einem ge- 

 wissen Gesichtspunkt aus das Gesammtgebiet des menschlichen 

 Begehrungsvermögens umfassen; • daher die wiederholte Er- 



1 Virtus moralis includit et Hgat qualitatem existentem iu appetitii sensi- 

 tive iucliuaiido ipsum ad exequendum electionem voluntatis ; et sie virtus 

 moralis subjective partim est in voluntate et partim in appetitu sensitivo 

 . . . Quando aliqua concurrunt per modum unius totalis actus in ratione 

 priucipü, debet poni in quolibet ipsorum aliquod fuudamento seu con- 

 venientia; sed appetitus seusitivus concurrit ad actum virtuosum in ratione 

 unius principii, quod patet ex circumstantiis requisitis in actu virtuoso* 



