Der Averioisinns in der cliristlich-peripatetiscliea Psychologie. 235 



boten, gefolgert. Averroes lehre nämlich, es gebe einen Intel- 

 lectus raaterialis, der seine ganze Species erschöpfe; damit com- 

 binirt Wilton den Gedanken, dass die Natura speciei humanae 

 etwas allen Individuen der Menschengattung Gemeinsames be- 

 zeichne, und somit mit dem Intellectus materialis des Averroes 

 sich decke. Derselbe könne als Wesensform des Menschen 

 bezeichnet werden, da die Forma substantialis primär auf die 

 Perfection der in allen Individuen dieselbigen specifischen Natur, 

 und erst secundär auf die Perfection der Individuen gerichtet 

 sei, und daher auch nicht der Vielheitskategorie des indi- 

 viduellen Seins unterzogen werde. In diesem Sinne bezeichne 

 Averroes den Intellectus materialis ausdrücklich als Perfectio 

 prima hominis, und als Dasjenige, was den Menschen vom 

 Thiere unterscheide. Baconthorp lehnt diese Apologie des aver- 

 roistischen Seelenbegriffes als verfehlt ab, schon deshalb, weil die 

 Wesensform nicht, wie Wilton behauptet, die Natura speciei, 

 sondern laut Aristoteles ' das Individuum zum Perfectibile 

 primum hat, und erst in zweiter Linie per accidens auch die 

 im Individuum repräsentirte Species auszuwirken bestrebt ist. 

 Nach Averroes ist die erste Verbindung, welche der Intellect 

 mit dem belebten Menschengebilde eingeht, jene mit den Phan- 

 tasmen des Menschen; diese aber gehören dem individuellen 

 Menschensein an, so dass nach Averroes selber der Intellect 

 nicht die Species, sondern das Individuum zum Primum perfec- 

 tibile hat, Averroes will den Intellect unter Anderem auch des- 

 halb nicht als Wesensform der Individuen gelten lassen, weil 

 nach seiner Annahme die Substanzialform der Individuen nur 

 ein Körper oder eine körperliche Kraft sein kann ; dieser Grund 

 lässt es aber auch als unthunlich erscheinen, den Intellect als 

 Wesensform der Natura speciei humanae anzusehen, weil in 

 den Begriff derselben die Materie gleichfalls als integrirendes 

 Moment aufgenommen ist. Sollte die intellective Seele darum 

 nicht in einer Mehrheit vorhanden sein können, weil sie primär 

 Perfectiva speciei ist, so müsste dasselbe auch von der Seele 

 einer jeden Thierspecies gelten. ^ 



1 Vgl. Aristot. Metaph. VI, p. 1033 b, lin. 12 ff. 



2 Anima, ut constitnit naturam speciei tanqiiam primum perfectibile, est 

 numerata in omnibus iudividuis; per hoc enim, quod secundum aliquos 



