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Wiltons Bemühen, den averroistischen Seelenbegriff zu 

 retten, ist das gerade Widerspiel des Unternehmens des Siger 

 von Brabant, welcher die averroistische Ansicht vom Intellectus 

 passivus als Wesensform des Menschen dem Aristoteles unter- 

 schiebt. ' Er behauptet, Aristoteles spreche im zweiten Buche 

 seines Werkes de anima vom Intellectus agens, Intellectus 

 possibilis, Intellectus passivus; die beiden ersteren Intellecte 

 bezeichne er als Potenzen der Seele, somit könne nur der Intel- 

 lectus passivus die von Aristoteles gemeinte intellective Form 

 des Menschenwesens sein. Das Richtige ist, dass Aristoteles 

 in der betreffenden Stelle ^ den Intellectus passivus neben die 

 beiden vorerwähnten intellectiven Potenzen als dritte Seelen- 

 potenz hinstellt, welche er im Unterschiede von den beiden 

 ersteren incorruptiblen Potenzen als corruptible Potenz be- 

 zeichnet. Diese dritte Potenz ist aber keine andere als die Ima- 

 gination, welche als sensitive Potenz -^ unmöglich die von Aristo- 

 teles ausdrücklich zum Gegenstande seiner Erforschung ge- 

 machte Intellectivform des Menschenwesens sein kann. ^ 



Wir entnehmen aus dem bisher Gesagten, dass bezüglich 

 des Seelenbegriffes von averroistischen Neigungen Baconthorps 

 keine Rede sein kann. Der Einfluss des Averroes tritt erst in 

 solchen Punkten, in welchen Baconthorp demselben ohne Gefahr 

 für den christlichen Gedanken sich hingeben zu können glaubt, 



opinantes primo perficit speciem, uon excluditur, quin numeretur in in- 

 dividuis. Partes enim essentiales, quae pertinet ad naturam speciei, 

 seil, auima et corpus, sunt numeratae in omnibus individuis secundum 

 omnes, de quacunque opinione fuerunt. 2 dist. 19, art. 2. 



1 Quodlibet. I, qu. 1, art. 1, §. 3. 



- Anim. III, c. 5. 



3 Der Grund, wesshalb diese sensitive Potenz als intellective Potenz (vou; 

 ;:aOr]Ti/.o;) bezeichnet wird, ist nach Thomas Aq.: Haec pars animae di- 

 citur intellectus, sicut et dicitur rationalis, inquautum aliqualiter participat 

 rationein, obediendo rationi et sequendo motum ejus, ut dicitur in primo 

 Ethicoruni. Com. in Aristot. de Anima III, lect. 10. 



* Dass die Intention des Aristoteles auf Erforschung der intellectiven Seele 

 oder intellectiven Wesensform des Menschen gerichtet gewesen sei, be- 

 weist Baconthorp aus Anim. I, c. 2, wobei er speciell die auf p. 404 a, 

 lin. 25 ff. den Anaxagoras und Demokritus betreffenden Aeusserungen 

 des Aristoteles betont, ferner aus jenen Stellen des zweiten Buches de 

 anima, welche oben in seiner Polemik gegen Averroes angezogen und 

 zur Sprache gebracht worden sind. 



