Der Averroismus in der cliristlich-peripatetischen Psychologfie. 237 



sichtlicher hervor. Indirect aber anerkennt er die philosophische 

 Bedeutung' des Averroes selbst in Bezug auf dessen irrige Auf- 

 stellungen über den Intellect dadurch, dass er die denselben 

 von angesehenen christlichen Lehrern zu Theil gewordenen 

 Widerlegungen als unzureichend bemängelt. Nach seinem Dafür- 

 halten ' ist es weder dem Thomisten Herväus von Nedellec 

 (j 1323), noch selbst Thomas Aquinas gelungen, die averroi- 

 stische Lehre von der numerischen Einheit des Intellectes aller 

 Menschen vollkommen zu entkräften. Herväus meint, dass 

 dieser Eine Intellect nicht die einander widersprechenden An- 

 sichten verschiedener Menschen in sich fassen könne ; er be- 

 achtet nicht, dass auch in den sinnlichen Erkenntnisskräften 

 z. B. in der Sehapperception zugleich zwei conträre Species: 

 Schwarz und Weiss, vorhanden sein können. Thomas' Ein- 

 wendungen gegen die averroistische Unitas intellectus reduciren 

 sich auf die drei Hauptpunkte: dass die intellectiven Opera- 

 tionen in verschiedenen Menschenindividuen verschiedene Opera- 

 tionen seien; dass der nicht im Intellectus passivus, sondern 

 im Intellectus possibilis subjectirende Habitus einer bestimmten 

 Scienz zufolge der numerischen Vielheit eines bestimmten Habi- 

 tus scientialis in verschiedenen Menschenindividuen auch eine 

 Vielheit des Intellectus possibilis in den Individuen involvire; 

 dass, wenn der Intellectus possibilis in Allen nur Einer sei, 

 dasselbe vom Intellectus agens gelten müsse, und demzufolge 

 beide ewig seien, wonach eine Erwerbung neuer Kenntnisse in 

 der Zeit nicht statthaben würde, weil der ewige Intellectus 

 agens die im Intellectus possibilis als Locus specierum vor- 

 handenen Species seit ewig actuirt haben würde. Nach Bacon- 

 thorps Dafürhalten könnte Averroes von seinem Standpunkte 

 aus mit gutem Grunde erwidern, dass dem Intellectus agens 

 noch immer vorbehalten bliebe, durch eine in die Zeit fallende 

 Thätigkeit die sinnlichen Vorstellungen der Menscheuiudividuen 

 in die äternen Species des Intellectus possibilis hineinzubilden, 

 woraus sich ergeben würde, dass alle einzelnen Individuen in 

 der Zeit wirklich fortschreitend neue intellective Erkenntnisse 

 erwerben, dass ferner auch eine numerische Vielheit und Diver- 

 sität intellectiver Operationen gemäss der Vielfältigkeit und 



' 2 dist. 21, qu. 1, art. 1. 



