Der Averroismus in der chri.atlich-peripatetischen Psychologie. 2o9 



hinzukommen ; die Anima intellectiva ist eine zum leiblichen 

 Menschengebilde von aussen hinzukommende f^orm, deren Thätig- 

 keiten sich von jenen der sinnlichen Leiblichkeit strenge ab- 

 scheiden, während jene der Anima sensitiva und vegetativa 

 durch das Zusammensein mit dem Stoffe ermöglicht und bedingt 

 sind. Sie sind Thätigkeiten im Stoffe, während die intellectiven 

 Thätigkeiten überstoffliche Thätigkeiten sind ; die Sensitiva und 

 Vegetativa sind Formen in der Materie oder Formen der Materie 

 als solcher, die Intellectiva ist und bleibt eine immaterielle 

 Form. Wenn Averroes zugibt, dass das Intelligere eine Thätigkeit 

 des Menschen sei, so muss er ihm auch die Virtus intelligendi 

 eignen lassen, und darf nicht behaupten, dass eine Intelligentia 

 separata mittelst des Menschen als Denkinstrumentes denke. ' 

 So gewiss es immerhin ist, dass die Anima intellectiva 

 als Wesensform des Menschen gedacht werden müsse, so kann 

 doch nicht zugestanden werden, dass die Ai-gumente, welche 

 für diese Denkwahrheit beigebracht worden sind, sämmtlich 

 stringent seien. Herväus formt in seinen Quodlibeticis"^ folgenden 

 Schluss: Dasjenige, dem das Intelligere primo et proprie zu- 

 kommt, ist entweder ganz Intellect, oder hat denselben als 

 Theil in sich; der Intellect kann nicht Pars materialis des deuk- 

 fähigen Wesens sein, somit rauss er Pars formalis desselben 

 sein. Baconthorp meint, hiemit sei noch nicht bewiesen, dass 

 der Intellect Substanzialform des denkfähigen Wesens sein müsse; 

 er könnte auch als Forma accidentalis gedacht werden, wie 

 z. B. die Risibilität, obschon sie dem Menschen vere et proprie 

 zukomme, doch nur eine accidentelle Form desselben sei.^ 

 Auch könnten die Anhänger des Averroes von ihrem Stand- 

 punkte aus entgegnen, dass auch sie dem Menschen den Intellect 

 als Substanzialform nicht absprechen, sofern darunter der Intel- 

 lectus passivus verstanden werden soll ; es müsste also, um 



1 Quando aliqua duo sie se habent secnndum ordinem essentialem, con- 

 cedens secundum inesse alicui necesse habet concedere praecedens inesse. 

 . . . Virtus et operatio habent ordinem essentialem; igitur concedens, 

 quod inteUigentia det Socrati operationem intelligendi, ita quod illa 

 operatio sit perfectio Socratis et non cujusdam intellig'entiae separatae, 

 oportebit concedere, quod intelligentia, quae est principium istius opera- 

 tionis, sit forma perficiens. 2 dist. 21, art. 2. 



2 Quodlibet. I. qu. 11. 



3 Quodlibet. I, qu. 2, art. 1. 



