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jenen obigen Beweis stringent zu machen, jedenfalls vorerst 

 genau festgestellt werden, was man unter dem selbsteigenen 

 Intelligere des Menschen zu verstehen habe. Thomas Aquinas 

 sucht in seinem Werke Contra Gentes ' als Gesetz der kosmologi- 

 schen Ordnung zu erhärten, dass in der von unten aufwärts 

 steigenden Reihe der irdischen Dinge und Wesen das Oberste 

 jeder niederen Wesenclasse sich mit dem Untersten der nächst 

 höheren Wesenclasse berühre und die Wesensform desselben 

 annehme, so noch zuhöchst der Mensch, das oberste der animali- 

 schen Erdwesen den niedersten Grad der Intelligenz, welcher 

 der untersten der reinen Intelligenzen eigen ist. Allein das von 

 Thomas aufgewiesene allo;emeine Gesetz beschränkt seine Gel- 

 tung auf den Bereich der aus der Materie educirten Wesens- 

 formen, lässt sich also auf den von einer immateriellen Intellectiv- 

 seele informirten Menschen nicht mehr anwenden. Der von ihm 

 beigezogene Hilfsgrund, dass auch den Himmelskörpern intel- 

 lective Seelen einwohnen, ist unzulässig, weil er unwahr ist, 

 und wenn er wahr wäre, noch nicht die Möglichkeit der Infor- 

 mation des corruptiblen irdischen Menschenkörpers durch eine 

 intellective Form erhärten würde. Nach Baconthorp lässt sich 

 eine bündige Erweisung der Anima intellectiva als Substanzial- 

 form dadurch zuwege bringen, dass man zuerst den Satz : Hoc, 

 quo operamur primo, est forma nostri, inductiv erhärtet; "•^ 

 darunter subsumirt man als Untersatz den erfahrungsmässig zu 

 begründenden Satz: Nos intelligimus primo per intellectum; •'^ 

 daraus ergibt sich sodann als unabweisliche Schlussfolge, dass 

 der Intellect Wesensform des Menschen sei. In der genaueren 

 Ausführung des Untersatzes macht Baconthorp bemerklich, 

 dass bereits unsere Wahrnehmungsfähigkeit für das Vorsich- 



' Contr. Gent. II, cap. 68 und 70. 



2 Fatet indnctive, qiiod anima intellectiva est forma substantialis, sicnt de 

 aliis ; quia sicnt in elementis et mixtis et vegetabilibus et animalibus est 

 verum, quod per corruptionem vel per mortem ablata forma non amplius 

 est in eis principium motus et statns, ita amoto per mortem ab homine 

 intellectu non amplius est in eo principium intelligendi et habitualiter 

 sciendi. Quodlibet. I, qu. 2, art. 3. 



^ Die erfahrungsmässige Begründung lautet: Nos cognoscere arbitramnr, 

 cum causas primas cognoscimns; sed arbitrari seu considerare et advertere 

 se scire et cognoscere res per causas suas et principium illud est ex- 

 perimentum intellectuale nostrum ; ei'go etc. Ibid. 



