Der Aveiroisrnns in der christlich-peripatetischen Psychologie, 241 



gehen intellectiver Acte in unserer Seele ein Zeugniss dafür 

 sei, dass der Intellect Wesensform des Menschen sei ; * eben 

 so sehr aber die Objecte dieser Wahrnehmung: die von allen 

 Singulären losgelöste Cognitio universalis, - die Intention es 

 secundae, nämlich Genus und Species, ^ die Entia rationis, ^ 

 die Reflexion über unsere Erkenntnisse. ■' 



Die intellective Seele ist nicht die einzige Wesensform 

 des beseelten Menschengebildes; vielmehr hat der Körper des 

 Menschen als solcher seine eigene Form, die so gewiss von 

 der Intellectivform des lebendigen Menschengebildes zu unter- 

 scheiden ist, als die elterlichen Hervorbringer des Menschen- 

 leibes und ihre auf Erzeugung des Menschengebildes gerichtete 

 Thätigkeit von Gott und dessen Thätigkeit in Erschaffung der 

 Menschenseele zu unterscheiden sind.'' Jene, die dem Menschen- 

 körper seine selbstige Form absprechen^ behaupten, dass die 

 ursprüngliche Wesensform des Menschengebildes beim nach- 

 folgenden Eintritte der intellectiven Seele in dasselbe zerstört 

 werde, und in Folge dieser Zerstörung werde die Materie des 

 Leibes für die Reception der intellectiven Wesensform dispo- 



' Impossibile est aliauem experiri, nisi habeat potentiam experimentativam, 

 quia esset actus sine potentia. Sed si intellectiis copulatur nobiscum 

 solum et non informat nos, nos non habemus potentiam experiraentalem, 

 sed intelligentia, qiiae copulatur nobiscum, habet illam, quia per poten- 

 tiam imao:iuatiTam nostram, per quam copulatur nobiscum, non experimur 

 nos intelligere. Ibid. 

 2 lila non potest esse actus alicujus sensus, quia talis cognitio universalis 

 et abstractiva non potest exerceri per Organum; omne enim Organum 

 determinatur ad certum genus entium, sed actus qui non potest exerceri 

 per Organum, non potest esse actus sensus. Ibid. 

 ' Nulla potentia potest cognoscere aliquid sub universaliori ratione, quam 

 sui primi objecti; sed sensus est singularium, quae sunt in materia. Ibid. 

 ■> Patet : Tum quia fabricamus ens rationis, cujus praedicatum et subjectum 

 est nihil, ut hie: nihil est nihil; hoc non potest sensus, quia sensus re- 

 quirit sensibile ut sensibile, et per consequens ut ens. Tum, quia entia 

 rationis fundantur in intentionibus secundis; si ergo non potest in istas, 

 nee in illa. Ibid. 

 ^ Patet, quia sola immaterialis est super se reflexiva. Ibid. 

 ^ Diversorum agentium diversis mutationibus impossibile est terminum esse 

 unum et eundem numero; hoc probatur ex 5 Physic. text. comm. 12. 

 Sed hoc in generatione hominis agit propria mutatione, et Dens in creando 

 animam agit alia, aut etiani alio tempore sine mutatione. Igitur alia et 

 alia forma terminat hinc inde. 3 qu. 19, art. 1. 

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