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nirt. Wie die Erzeugung- der ursprüng-lichen Wesensform — 

 bemerkt Baeonthorp — muss auch die Zerstörung; derselben 

 durch ein natürliches Ag^ens bewirkt werden; es hat aber keine 

 natürliche Corruption ohne gleichzeitige natürliche Generation 

 statt; also wäre, selbst jene Zerstörung zugeg-eben, doch aber- 

 mals Avieder eine natürliche Wesensform des für den Eintritt 

 der intellectiven Seele präparirten Körpers vorhanden. Es ist 

 aber gar keine Nothwendig-keit vorhanden, eine Corruption der 

 ursprünglich vorhandenen Form des Menschenkörpers zum Zw ecke 

 einer Zubereitung; seiner Materie für die Keception der intel- 

 lectiven Seele anzunehmen;^ denn jenes supranaturale Agens, 

 durch dessen Thätigkeit die intellective Seele creirt wird, ver- 

 mag die Essenz der IMaterie unmittelbar, ohne Zerstörung der 

 Form der Corporeität, zu berühren iiud die intellective Form 

 in ihr zu induciren. Als Mittel der Induction dient die Anima 

 sensitiva, welche als Agens disponens an der Beschaffenheit 

 des Agens supranaturale gewissermassen participirt, und des- 

 halb gleichfalls nicht nöthig hat, dass behufs ihrer Induction 

 die bereits vorhandene Vegetativa corrumpirt werde. Die Vege- 

 tativa und Sensitiva bleiben aber nach Eintritt der Intellectiva 

 nicht als besondere Seelen zurück, sondern werden von der 

 Anima intellectiva angeeignet, während diese die Forma cor- 

 poreitatis sich nicht in gleicher Weise innerlich aneignen kann, 

 daher nach Induction der intellectiven Seele zwei Substanzial- 

 formen im Menschen vorhanden bleiben, die Intellectivform 

 und die Forma corporeitatis, unbeschadet der Wesenseinheit 

 des Menschen. Denn beide Formen sind Perfectionen der 

 einen und selben Potenz der Materie; es ist also nicht noth- 

 wendig, mit Heinrich von Gent,- der gleichfalls für das Vor- 

 handensein zweier Substanzialformen einsteht, die Wesenseinheit 

 dui'ch die Annahme, dass die Forma corporeitatis erst mit dem 

 Eintritte der Intellectivform zum Wirklichsein gelange, retten 

 zu wollen.^ Baeonthorp stützt sich in Ausführung dieser An- 

 schauungen einerseits auf die Normen, welche der Erzbischof 

 von Canterbury Robert Kilwardby durch Censurirung bestimm- 



' 3 dist. 19, art 5. 



2 Vgl. Henr. Quodl. IV, qu. 13. 



3 3 dist. 19, art. 3. 



