Der Averroismus in der christlich-peripatetischen Psychologie. 249 



tentionem universalem sei es vom Intellecte zu fassen. Es 

 bedarf also keiner Intervention des Intellectus agens, um den 

 Intellectus possibilis zur Apperception der intelligiblen Quidität 

 des Objectes zu disponirenj seine Function beschränkt sich 

 darauf, das Object selber durch die auf dasselbe geworfene 

 Beleuchtung in jene Region zu erheben, in welcher es dem 

 Intellectus possibilis vernehmbar wird. ' Diese Abweichung 

 von Aureolus hat ihren Grund zutiefst wohl darin, dass Bacon- 

 thorp die Seele nicht wie Aureolus aus Materie und Form 

 zusammengesetzt sein lässt, womit auch die diesem Zusammen- 

 setzungsverhältniss entsprechende Einwirkung des formellen 

 Theiles auf den materialen Theil der Seelensubstanz entfällt.^ 

 Einig ist Baconthorp mit Aureolus in Verwerfung der Species 

 impressae, aus w^elchen nach Duns Scotus und Thomas Aquinas 

 die Universalien herausgezogen werden sollen, während doch 

 das Universale im Intellecte bereits vorhanden sein müsste, 

 ehe dem Intellectus possibilis jene Species eingedrückt werden 

 könnten. 3 



Die Verwerfung der Species impressae hängt aufs Engste 

 zusammen mit der Richtung des Denkens auf das Wirkliche 

 als solches, welches allerdings bei den an Averroes sich an- 

 schliessenden Scholastikern nicht in nominalistisch-empiristi- 

 scher Weise mit dem Einzelnen als solchem identificirt wird, 

 aber immerhin in autispeculativer Weise als das eigentliche 



1 Intellectus agens transfert ipsurn de urdiiie quem habet ad phautasiam, 

 in ordiuem quem Labet ad aliam poteutiam, seil, ad intellectum possi- 

 bilem, et sie exprimit universale. Prolog., qu. ti, art. 2, §. 4. 



2 Dass sich bei Averroes keine Anhaltspunkte für die Behauptung einer 

 Erleuchtung des Intellectus possibilis durch den Intellectus agens finden, 

 sucht Baconthorp durch umständliche Beleuchtung einer Stelle bei 

 Averroes Anim. III, comm. 5 zu erhärten; Averroes nenne den Intellec- 

 tus agens den Erleuchter des Intellectus iJossibilis, sofern er diesem zum 

 Object der Erkenntniss wird: secundum quod agens est intellectus 

 adeptus a possibili. Prolog., qu. 4, art. "2, §. 1. 



3 Illud idem, quod est intelligilnle in potentia, debet fieri actu intelligibile. 

 Sed solum imaginatum est intelligibile in potentia; ergo ipsum fit actu 

 intelligibile et universale. Sed quaudo aliquid est actu tale, tunc primo 

 convenit sibi propria sua operatio respectu proprii passivi; ei'go quando 

 objectum factum est actu universale, tunc potest agere in possibilem. 

 Et ita sequitur, quod universale prius est, antequam imprimat speciem 

 vel aliquid in intellectum. Prolog., qu. 2, art. 2, §. 3. 



