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Werner. 



Scotus an, ohne indess mit demselben sich zu identiflciren. 

 Denn Scotus behauptet die directe Erkennbarkeit des Singu- 

 lären schlechthin, und erklärt dieselbe als denknothwendige 

 Consequenz des peripatetisch-scholastischen Empirismus; ' ebenso 

 urgirt er, auf die Univocitüt des göttlichen und crcatürlichen 

 Seins gestützt, in metaphysisch-absolutem Sinne, dass das Ens 

 als solches das adäquate Denkobject des menschlichen Intel- 

 lectes sei, während Baconthorp unter Berufung auf Averroes, 

 der nur eine alles Sinnliche umfassende Seinsallgemeinheit an- 

 erkenne,2 zwischen dieser und einer noch weiteren Seinsall- 

 gemeinheit, welche neben allem Natürlichen auch das Ueber- 

 natürliche umfasse, unterscheiden zu müssen glaubt. Er gibt 

 dann weiter allerdings zu, dass, da die Nothwendigkeit einer 

 übernatürlichen Erleuchtung zur Erkenntniss übernatürlicher 

 Objecte nur behufs der Steigerung unserer subjectiven Erkennt- 

 nisskraft, nicht aber wegen der Vei'schiedenheit des Objectes 

 der natürlichen und übernatürlichen Erkenntniss statthabe, das 

 Seiende als solches ohne Rücksicht auf den Unterschied zwi- 

 schen Natürlichem und Uebernatürlichem das unserem Intellecte 

 adäquirte Erkenntnissobject sei, verknüpft aber dieses Zuge- 

 ständniss im Gegensatze zu Duns Scotus mit der Annahme 

 einer dem Menschen selber unbewussten Apperception des 

 Göttlichen in der Apperception des creatürlichen Seins, •'^ worin 

 er sich mit Aureolus berührt.^ 



Baconthorp begründet seine Lehre von Gott als Primum 

 cognitum aus der denknothwendigen Bezogenheit des geschöpf- 



1 Secundum illos ipsos (seil. Thomistas) iiitellectus noster non potest intel- 

 ligere, nisi convertendo se ad phantasmata; sed sie eonvertendo intelligit 

 singulare; ergo non potest intelligere universale, nisi simul intelligit 

 singulare; non ergo tantuiu per reflexionem. Scot. Quaestt. de anima, 

 qu. 22, n. 4. 



2 Commentator, ut patet 3 Anim. comm. 36, nunquam posuit nos habere 

 altiorera cognitionem nisi ex sensibus, quia intellectus materialis dicitur 

 adeptus, quando totum agentem sibi copulavit per pliantasmata sensi- 

 bilium. 1 dist. 3, qu. 1, art. 1, §. 3. 



3 Deus est primum et notissimum cognitum, quia primo generat notitiam 

 in nobis quantum est ex parte objecti; ita quod ex phantasmate crea- 

 turae primo generatur in nobis cognitio Dei, quam ipsius creaturae, licet 

 hoc non percipiamus. 1 dist. 3, qu. 1, art. 3, §. 1. 



* Siehe oben S. 203. 



