258 Werner. 



das Erkennen derselben ein durch weg-s receptives; da ferner für 

 das irdische Zeitleben das eigentliche Object ihrer Erkenntniss 

 nur Gott ist, dieser aber im Leben der Zeit auf natürlichem 

 Wege nur unvollkommen erkannt werden kann, und auch die 

 übernatürliche Offenbarung kein Schauen der göttlichen Dinge an 

 sich vermittelt, so ei-klärt sich, dass Bacanthorp die Theologie, 

 welche die höchsten geistigen Aufschlüsse für den Zeitmenschen 

 in sich fasst, ^ als eine vorzugsweise praktische Wissenschaft 

 ansieht,"^ womit wir auf das schon oben berührte Ineinander- 

 sein von Intellect und Wille zurückkommen. 



Wir haben in Baconthorp's Lehre über den Willen von 

 seinen Sätzen über den Habitus practicus auszugehen, welcher 

 nach Baconthorp wesentlich ein Habitus des Intellectes, und 

 nicht, wie Duns Scotus wolle, ein Habitus des Willens ist.-' 

 Er hat mit dem Habitus speculativus die Beziehung auf das 

 Scibile gemein, nur dass er nicht gleich dem Habitus specu- 

 lativus auf das Scibile als solches, sondern auf das Scibile 

 als Operabile gerichtet ist. Der Habitus practicus ist wesent- 

 lich ein Habitus ratiocinativus; das ihm specifisch Eigene ist, 

 dass er auf der Agere oder Facere sich bezieht. Da er eben 

 nur Habitus ratiocinativus ist, so sind weder gewisse Dicta- 

 mina des Intellectes, die auf ihn Einfluss nehmen, noch die 

 mit seiner Bethätigung zusammenhängenden oder derselben 

 nachfolgenden Willensfunctionen zum eigentlichen Wesen des- 

 selben zu rechnen.^ Dass die Willensthätigkeit nicht zum 



1 Die Philosophie kaun sich auf diesem Staudpunkte, der das passiv in- 

 tuitive Erkennen der Wesenheiten als höchstes erkennt, nur dann als 

 einen von der Theologie verschiedenen Wissenshabitus begründen, wenn 

 dem Erkennen Gottes aus den Dingen, welches bei Baconthorp die höchste 

 natürliche Function des zeitlichen Menscheuintellectes ist, ein Schauen 

 der Dinge in Gott substituii-t wird, wie bei Malebranche der Fall ist. 

 Damit ist aber der von Baconthorp noch festgehaltene peripatetische 

 Standpunkt in einen autiperipatetischen Deukhabitus umgebildet, welcher 

 der Theologie keine speculativen Functionen mehr übrig lässt. 



2 Prolog., qu. 4, art. 5, §. 3. 



^ Dupliciter voluntas facit ad pi'axim: uno modo antecedenter et dispositive 

 .... alio modo consequenter et executive .... Neuter pertinet ad quidi- 

 tatem praxis. Prolog., qu. 4, art. 2, §. 2. 



^ Actualis dictatio intellectus et electio voluntatis aut imperium non per- 

 tinent ad quiditatem habitus practici, sed solum consequuntur. Certum 



