Zb^ Werner. 



aber in anfänglich unbestimmter Potenzialität zufolge der an- 

 fänglichen Unbestimmtheit der Potestas deliberandi, in welcher 

 letzteren das Liberum arbitrium primär besteht. 



Das Liberum arbitrium ist eine unmittelbar mit der in- 

 tellections- und willensfähigen Seele gegebene Vermöglichkeit, 

 welche sich in Deliberation und Wahl bethätiget. Obschon 

 Deliberation und Wahl dem Intellecte angehören, so ist doch 

 die Libertas arbitrii wesentlich durch das Vorhandensein der 

 Voluntas bedingt, in deren Macht es liegt, sich für etwas Be- 

 stimmtes oder für etwas davon Abweichendes, ja sogar Ent- 

 gegengesetztes zu entscheiden. Daraus ergibt sich aber nur die 

 Unthunlichkeit einer Auseinanderscheidung von Intellect und 

 Wille als zweier von einander real unterschiedenen Potenzen, 

 sowie die Unthunlichkeit einer Abscheidung beider vom Wesen 

 der Seele, die eben als intellective Seele unter Einem eine 

 intellections- und willensfähige Wesenheit ist. Der Deliberations- 

 act ist, obschon wesentlich ein intellectiver Act, doch ein Actus 

 a voluntate imperatus, und dieses Imperium voluntatis selber 

 wieder ein Actus elicitus voluntatis, so dass an der Bethätigung 

 des Liberum arbitrium cognoscitive und volitive Potenzen 

 gleichsehr betheiliget sind und beide in einander spielen. 



Baconthorp fasst die Actionen des Intellectes und Willens 

 als Formativprincipien der ihnen entsprechenden Potenzen, ' 

 und lässt aus fortgesetzten Actionen der Potenzen active Ha- 

 bitus hervorgehen, - deren Vorhandensein die Potenzen zur 

 expediten Uebung der ihnen entsprechenden Acte befähiget, 

 ohne jedoch die Acte quoad substantiam hervorzubringen, weil 

 sonst die Habitus an die Stelle der Potenzen treten, und diese 

 vernichtigen müssten. Obschon der Habitus nach der Lehre des 

 Aristoteles und seines Commentators etwas Ansichseiendes oder 

 Absolutes ist, ^ so drückt doch das Wort Habitus schon durch 



et judicata contingens. Planum est autem, quod in Deo et confirmatis 

 non debemus quaerere primam radicem libertatis, saltem ad ea, in quorum 



certa et invariabili cognitione et affectione confirmatur igitm- in 



illis ad libertatem arbitrii sufficiunt duae aliae radices libertatis. 2 dist. 27, 

 art. 3. 



1 2 dist. 25, qu. 2, art. 3. 



2 2 dist. 18, art. 3. 



3 3 dist. 33, qu. 1, art. 2. 



