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doch die Passiones als sündhafte Leidenschaften wesentlich 

 verkehrte Habitualitäten des sittlichen Willens sein müssen. * 

 Eine Conseqiienz der Unilication der moralischen Tugenden 

 durch Reduction derselben auf den Willen als einzigen Träger 

 derselben ist, dass sie sämmtlich unter die Grundtugend der 

 Gerechtigkeit als gemeinsames Genus derselben subsumirt 

 werden, 2 wofür sich Baconthorp auf den Vorgang zweier 

 Commentatoren der aristotelischen Ethik, des oben erwähnten 

 Eustratius '^ und Michael Scotus, beruft. ^ Man wird nicht ver- 

 kennen , dass die von Baconthorp behauptete Subjectirung 

 sämmtlicher moralischer Tugenden im Willen mit seiner Ab- 

 scheidung der Wesensform des menschlichen Körpers von der 

 intellectiven Wesensform des Gesammtmenschen zusammen- 

 hängt ; auch Duns Scotus, der an dem Unterschiede beider 

 festhält, macht den Willen zum Ti-äger sämmtlicher moralischer 

 Tugenden, während das Festhalten des Aureolus an einem 

 doppelten Träger derselben, dem Willen und dem Appetitus 

 sensitivus, eine auf das Gebiet der Ethik sich erstreckende 

 Consequenz seines Bemühens, die intellective Seele als einzige 

 und ausschliessliche Wesensform des Menschen zu erhärten, 

 darstellt. 



Auch in Bezug auf das Verhältniss der Prudenz zu den 

 moralischen Tugenden ist die Abweichung Baconthorps von 

 Aureolus namhaft zu machen. Er scheidet die Prudenz von 

 den moralischen Tugenden viel bestimmter ab als Aureolus, 

 und weist ihr im Verhältniss zu denselben eine Stelhmg zu, 

 welche dem oben entwickelten allgemeinen Verhältniss von 

 Intellect und Wille zur sittlichen Praxis entspricht. Von der 

 Erwägung ausgehend, dass nur die vernünftige Handlung eine 



1 Dices: ,Tu ponis passiones in voluntate, quod nullus posuit.' Dico quod 

 ponendae sunt, et hoc, vocaudo passiones vitia et opposita virtutum. Non 

 enim potest dari ratio, quare in voluntate non possint generari ita bene 

 intern perantia et alia opposita virtutum, sicut injustitia vel inimicitia 

 respectu amici. Ibid. 



2 Die Gerechtigkeit fällt da mit dem Jus naturale zusammen, von welchem 

 Baconthorp sagt: Jus naturale est illud, quod in lege et in Evangelio 

 contiuetiu-, in quod Christus decem praecepta reduxit. 4 dist. 1, qu. 6, 

 art. 1. 



3 Siehe oben S. 188, Anm. 1. 

 * 3 dist. 33, qu. 3, art. 1, §.3. 



