Der Averroismns in der christlich-peripatetischen Psychologie. 265 



gute Handlung- sein könne, der Wille aber ein Rationale per 

 partieipationem sei, fasst er die Prudenz als diejenige Tugend, 

 vermöge welcher alle anderen Tugenden das Bene esse hominis 

 seeundum rectam rationem intendiren ; dieser Zweck wird ihnen 

 durch die Prudenz vorgehalten, daher sie hinsichtlich dieses 

 Zweckes ihre Einheit in der Prudenz haben. ' Sie leitet nicht 

 blos die einzelnen moralischen Tugenden, sondern fasst, über 

 alle einzelnen Tugenden hinausgreifend, das Totum hominis 

 bonum ins Auge und dirigirt mit Rücksicht hierauf das wechsel- 

 seitige Ineinandergreifen jener besonderen Tugenden, deren 

 jede für sich nur ein Bonum hominis partiale zum Ziele hat. 

 An der Einheit und Universalität der Virtus prudentiae hält 

 Baconthorp so entschieden fest, dass er die Untergliederungen 

 derselben : Prudentia monastica, oeconomica, politica als be- 

 sondere Species zu nehmen entschieden verwehrt •, '^ ebenso 

 behauptet er die specifische Einheit der für die verschiedenen 

 beruflichen Stellungen der menschlichen Societät erforderlichen 

 sittlichen Einsicht. Die Prudentia ist ihm in ihrer untheilbaren 

 Einheit die allgemeine Wesensform und das geistige Lebens- 

 element aller besonderen menschlichen Tugenden, die rationale 

 Unterlage der gesammten freithätigen menschlichen Strebe- 

 thätigkeit. 



in. 



Hatte Baconthorp in Bezug auf die Lehre von der Wesens- 

 form des Menschen einen Disseins zwischen Aristoteles und 

 Averroes behauptet und sich gegen Averroes für die aristotelische 

 Anschauungsweise erklärt, so vertritt Johannes de Janduno '^ 



1 3 dist. 36, art. 1. 



2 Eadem prudentia est monastica, oeconomica et poKtica seeundum speciem ; 

 cum totum perfectum bonum et bene vivere eis respondeat pro primo et 

 per se objecto et fine, licet possint differre numero seeundum esse per- 

 fectum; unde per eandem prudentiam, quae seit dirigere prineipem in 

 principando, per eandem seit dirigere in subjiciendo, si esset in statu 

 subditi; nee oportet aliam pouere, 3 dist. 36, qu. 1, art. 3. 



3 Joannes de Janduno, kurzwegs Jandunus, so benannt nach seinem Geburts- 

 orte Jandun in Nordfrankreich (lieut. Depart. des Ardeunes). Er lehrte 

 an der Pariser Universität und war mit Marsilius von Padua befreundet, 

 an dessen Defensor pacis (von Papst Johann XXII. a. 1328 verdammt) 



