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die bereits von Aureolus ausgesprochene Ansicht, dass Averroes 

 und Aristoteles in ihren Anschauungen über die Anima in- 

 tellectiva als Wesensform einig seien, aber die Verbindung der 

 intellectiven Seele mit dem menschlichen Leibe nicht so enge 

 fassen, als sie gemäss der auf dem Viennenser Concil ausge- 

 sprochenen kirchlichen Lehranschauung gefasst werden muss. ' 

 Der Begriff der Wesensform erscheine in der aristotelischen 

 Philosophie in einer zweifachen Fassung, in einer strengeren, 

 welche von den irdischen Substanzen und Lebewesen abge- 

 zogen sei, und in einer weiteren, welche das Verhältniss von 

 Stoff und Form in den beseelten Himmelskörpern zu ihrem 

 Grundtypus habe. In der ersteren Fassung erscheint die Form 

 als dasjenige, kraft dessen das Geformte ist; im Sinne der 

 weiteren Fassung verleiht die Form dem Geformten nicht das 

 Esse, sondern ist ein demselben immanentes und appropriirtes 

 Agens, dessen Thätigkeit an die Mitwirkung des beseelten 

 Körpers gebunden ist, so dass dieselbe als ein gemeinsames 

 Werk Beider erscheint. Obschon der erstere Begriff der Form 

 als der uns bekanntere auch der unserem Vorstellen und Denken 

 geläufigere ist, so ist doch der andere der Ordnung der Natur 

 gemäss als der frühere und höhere anzusetzen, und der uns 

 geläufigere in ein secundäres Verhältniss zu demselben zu setzen, 

 sofern nämlich das Verhältniss von Stoff und Form in den 

 irdischen Substanzen als eine analogische Nachbildung des 

 Verhältnisses beider in der himmlischen Wirklichkeit zu er- 

 achten ist. Die intellective Menschenseele wird von Aristoteles 

 und Averroes als Wesensform im weiteren Sinne gefasst; sie 

 ist ein dem menschlichen Körper appropriirtes Agens intrin- 

 secum, dessen Thätigkeit von etwas im animalischen Menschen 

 Vorhandenem, nämlich von der Intentio imaginata abhängig 

 ist. Dem Menschen als Ganzem ist die Virtus cogitativa eigen. 



Jandunus als Mitverfasser hetheilig'et war. Sonstige Schriften Janduns: 

 Comm. in 4 libb. Sentt., Quodlibetica, Quaestiones in Averroem de sub- 

 stantia orbis, Comm. in Aristotelis Physica, Metapliysica, de Anima, de 

 coelo et mundo. Wir halten uns hier an Janduns Commentar über die 

 Bücher de Anima, dessen letzte emendirte Ausgabe zu Venedig gedruckt 

 wurde unter dem Titel: Joannis de Janduuo viri acutissimi super libros 

 Aristotelis de anima subtilissimae quaestiones. Venetiis apud Juntas. 1552. 

 1 Quaestt. de anim. III, qu. 5. 



