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mit dem Stoffe gedacht werden müsse. Denn die Unitas compo- 

 siti seciindum esse ist auch dann vorhanden, wenn ein Theil 

 des Compositum, ohne dass sein Esse mit dem des anderen 

 Theiles identisch wäre, von dem Esse desselben quoad locum 

 et subjectum nicht geschieden ist. Und dies ist eben der Modus 

 der Zusammensetzung eines Compositum aus einem Körper 

 und einem unkörperlichen Agens intriusecum. 



Dass die intellective Seele Seinsprincip des ihr eignenden 

 Leibes sei, lässt sich nur bei Annahme einer unmittelbaren 

 Erschaffung der einzelnen Seelen durch Gott festhalten. Aller- 

 dings wird selbst bei Annahme dieser Voraussetzung eine demon- 

 strative Erweisung der christlich -kirchlichen Auffassung des 

 Verhältnisses zwischen Seele und Leib des Menschen kaum 

 möglich sein; aber es lässt sich wenigstens ausreichend auf 

 alle dawider erhobenen philosophischen Einwendungen ant- 

 worten, ' welche sämmtlich von der Voraussetzung ausgehen, 

 dass eine das Sein des stofflichen Substrates actuirende Wesens- 

 form nur durch die Action eines Agens particulare und mittelst 

 Extraction aus dem Stoffe causirt werden könne. Auf dieser 

 Voraussetzung ruht die Polemik des Averroes gegen Alexander 

 Aphrodisias, nach dessen Lehre die intellective Menschenseele 

 allerdings als ein generables und corruptibles Wesen genommen 

 werden müsste. ^ Nach Jandunus ist die intellective Seele wohl 

 wie alles Geschöpfliche ihrem Wesen nach annihilabel, und 

 wird durch Gottes Wirken perpetuirlich im Sein erhalten ; aber 

 sie ist nicht corruptibel, d. h. ihr Bestand nicht vom Bestehen 

 des Leibes abhängig, weil sie ihr Sein einer anderen Seins- 

 ursache als der Leib verdankt ; sie kann auch nicht ganz vom 

 Leibe umschlossen werden, da einzelne ihrer Kräfte nicht Actus 

 bestimmter körperlicher Organe, sondern unmittelbar in der 

 Essenz der Seele begründet sind und über den stofflichen Leib 

 und dessen Capacität hinausgreifen. 



Quodsi alicui primo aspectu non videretui* sufficere ad solutiones rationum, 

 non tarnen propter hoc debet coutiirbari, qiiia certiun est quod auctoritas 

 divina majorem fidcm debet facere quam quaeciinque ratio humauitus 

 inventa, sicut auctoritas unius pbilosophi praevalet alicui debili ratioui, 

 quam aliquis puer induceret. L. c. fol. 60, 2. C. 

 L. c. fol. 57, p. -i. F. 



