Der AverroisinnB in der christlich-peripatetiechen Psychologie. 269 



Die über die Capacität des stofflichen Menschenleibes 

 hinausgreifenden Seelenkräfte sind der Intellectus possibilis, 

 der Intellectus agens und die Voluntas. Der Intellectus pos- 

 sibilis kann nicht als eine rein potentielle, am Körper haftende 

 Wesenheit genommen werden, ^ und es ist auch gar nicht die 

 Meinung des Aristoteles und des Averroes, dass er in diesem 

 Sinne verstanden werden sollte ; der Intellectus possibilis ist 

 vielmehr actu substanzial, und seine Benennung als possibilis 

 bezeichnet sein Verhältniss zu den Species intelligibiles, zu 

 welchen er sich eben so, wie die Sensitiva zu den Species 

 sensibiles, receptiv verhält. Der gemeinsame Irrthum des Aristo- 

 teles und Averroes bestand vielmehr darin, dass sie die Anima 

 sensitiva und Anima intellectiva für zwei von einander ver- 

 schiedene Wesenheiten und Formen hielten, 2 woran sich der 

 weitere Irrthum Beider schloss, ^ dass das Intellectivpriucip im 

 Menschen, weil weder generabel noch corruptibel, eine nach 

 rückwärts und vorwärts unbegrenzte Dauer habe. Mit Unrecht 

 wird aber den genannten beiden Denkern aufgebürdet, dass 

 sie den Intellectus agens und Intellectus possibilis für zwei von 

 einander unterschiedene Wesenheiten genommen hätten. ^ Das 

 Richtige ist vielmehr, dass sie beide Intellecte in das Ver- 

 hältniss von Materie und Form zu einander stellten, und durch 

 beide zusammen die Substanz des intellectiven Seelenwesens 

 constituirt werden Hessen. ^ In der That gehört der Intellectus 



* Quaestt. de anim. III. qu. 6. 



2 O. c. III, qu. 12. 



3 O. c. III, qu. 29. 



4 O. c. III, qu. 26. 



* Jandunus führt zum Erweise dessen ausser der bekannten Stelle Aristot. 

 Anim. III, e. 5 eine Reihe von Stellen aus dem Commentar des Averroes 

 zu Anim. III an. Verum est — fügt er bei — quod aliqui volunt omnes 

 istas auctoritates exponere per hoc, quod Commentator consuevit vocare 

 perfectionem et formam non solum formam, quae informat et inhaeret, 

 sed alio modo; uude in Comm. 14 hujus tertii dicit, quod intelligentiae 

 perficiuntur per se invicem, seil, inferior per superiorem; similiter in 

 12 Metaph. com. 44 dicit, quod perfectio uniuscujusque moventium unum- 

 quemque orbium perficitur per primum motorem .... Quomodo autem 

 intellectus agens sit forma et perfectio intellectus possibilis, dicunt quod 

 pro tanto est, quia sicut colores non videntur in diaphano nisi praesente 

 lumine, sie nee intellectus intelligit res materiales nisi praesenti lumine, 



