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Einzelnen eine andere sein. Dieser Schluss ist nicht zutreffend; 

 es geht nicht an, von den zählbaren Singularitates der Perfec- 

 tiones secundae auf eine entsprechende zählbar machende 

 Singularisirung der Perfectio prima zu schliessen, da in einer 

 und derselben Perfectio prima mehrei'e Perfectiones secundae 

 enthalten sein können. ' Man kann ferner gegen die Doctrin 

 de unitate intellectus nicht einwenden, dass sie das Ich des 

 einen Menschen mit Jenem jedes anderen coufundire ; Averroes 

 sieht die Egoität jedes Einzelnen eben nur in der sinnlichen 

 Individualität desselben. Aus demselben Grunde ist es verfehlt, 

 dem Averroes die Absurdität aufzubürden, dass Sokrates oder 

 jeder andere Einzelne schon gewesen sein müsste, ehe er ge- 

 boren wurde, oder dass der Einzelne gar nicht sterben könnte. - 

 Wenn man ferner aus der numerischen Einheit aller mensch- 

 lichen Intellecte die Folgerung ableitet, dass der Wissenserwerb 

 oder Wissensverlust des Einen auch ein Erwerb und Verlust 

 jedes Anderen sein müsste, so wird übersehen, dass die Erfassung 

 einer bestimmten geistigen Erkenntniss von gewissen indivi- 

 duellen Bedingungen abhängig ist, deren Nichtvorhandensein 

 bei dem Einen Ursache ist, dass ihm die von einem Anderen 

 erlangte Erkenntniss fremd bleibt oder verloren geht. ^ Auf die 

 Verschiedenheiten der sinnlichen Anschauungen und Vorstel- 

 lungen, welche unbeschadet des Allen gemeinsamen Intellectes 

 in Verschiedenen verschieden, ja entgegengesetzt sein können. 



1 Hujusmodi pluralitas et distinctio actuum iutelligendi in intellectu eodem 

 secundum numerum provenit aliqualiter ex diversis ishantasmatibus ho- 

 niinura vel cogitationibus. Quaestt. de anim. III, qu. 7, fol. 64, 1. B. 



2 Idem argumentum posset fieri contra positionem catholicam, quia secun- 

 dum eam intellectus Socratis, per quem ipse est homo, est incorrupti- 

 bilis, et sie Socrates erit incorruptibilis secundum quod homo. L. c. 



^ Quantumcunque sit unus numero intellectus, quo omnes homines intel- 

 ligunt, tamen non sequitur, si ego acquiro aliquem actum intellectus, 

 seil, scientiam vel speciem vel intellectionem, quod tu acquiras illam 

 eandem, quia possibile est quod pliantasia mea sive cogitativa sit in 

 praeparatione propria et debita ad producendum actum intellectus, secun- 

 dum quod actu cogitabit, et sie ego acquiro actum illuni ; et tua cogita- 

 tiva non sie erit in debita praeparatione et propiuqua ut sit movens, et 

 sie tu non acquires nee elicies talem actum, neque intellectus tuus ex 

 tiTO phantasmate recipiet talem actum, et sie tu non eris intelligens sicut 

 ego aut e converso. L. c, fol. 64, 2. C. 



