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alters sich aufdrängende Conflict zwischen Philosophie und 

 Theologie beseitiget, und speciell die Streitfrage, ob die intel- 

 lective Seele unmittelbare oder mittelbare Wesensform des 

 menschlichen Leibesgebildes sei, fortan unmöglich geworden 

 sei. Der von christlichen Averroisten behauptete Widerstreit 

 zwischen theologischer und philosophischer Wahrheit war schon 

 von Raymundus Lullus als eine anstössige und glaubenswidrige 

 Aufstellung gerügt worden ; dessungeachtet konnte an der Mög- 

 lichkeit oder Wirklichkeit eines solchen Widerstreites von christ- 

 lich gläubigen Anhängern des Averroismus unter der Voraus- 

 setzung festgehalten werden, dass es ein über die Philosophie 

 hinaus liegendes Gebiet mystischer Erkenntniss gebe, in dessen 

 Bereich die dem natürlichen Welt- und Vernunftdenken sich 

 aufdrängenden Conflicte und Widersprüche zwischen theologi- 

 scher und philosophischer Wahrheit entfallen. Man beruhigte 

 sich somit mit dem Unterschiede zwischen weltlichem und geist- 

 lichem Erkennen ; und es ist kein Zweifel, dass diese Unter- 

 scheidung von Seite Janduns und Aehnlichgesinnter ganz ernst 

 gemeint war, obwohl sie Anderen sicherlich nur als Deckmantel 

 ihres religiösen Skepticismus oder völligen Unglaubens diente. 

 Auch mochte sie mehrfach der Abneigung gegen die Theologie 

 der dem päpstlichen Stuhle ergebenen Orden einen willkom- 

 menen Rückhalt bieten. 



Thomas Aquinas hatte auf Grund einer von ihm geschaf- 

 fenen anthropologisch - psychologischen und erkenntnisstheo- 

 retischen Unterlage eine harmonisirende Vermittelung von Wissen 

 und Glauben angestrebt, welche allen ins mittelalterliche Denk- 

 leben aufgenommenen Elementen gerecht werden und jedes 

 derselben an seiner richtigen Stelle und nach seinem wahren 

 geistigen Werthe gewürdiget erscheinen lassen sollte. Jandunus 

 streitet jene Unterlage an, und behauptet, dass der thomistische 

 Begriff der Substanzialform des menschlichen Wesens eine 

 richtige Auffassang der cognoscitiven Kräfte der Menschen- 

 seele nicht zulasse. ' Er behauptet, dass nach Thomas alle 

 Kräfte der menschlichen Seele mit Ausnahme des Intellectes 

 und Willens derselben Art wie jene der Thiere seien; demzu- 

 folge wären denn auch die Phantasmen und individuellen Species 



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