Der Averroismas in der christlich-peripatetiscben Psychologie. 279 



der Sinnendinge in der menschlichen und thierischen Seele 

 derselben Art. Wie kommt es nun — fragt Jandunus — dass 

 die ihres Leibes ledig gewordene intellective Menschenseele 

 nicht die in den Thierseelen vorhandenen Species appercipiren 

 kann/ wie sie es zufolge der von Thomas behaupteten Gleich- 

 artigkeit thierischer und menschlicher Individualspecies sollte 

 können müssen? Offenbar habe Thomas eine unterscheidende 

 Eigenthümlichkeit der sinnlichen Individualerkenntnisse des 

 Menschen übersehen, welche mit dem der menschlichen Sinnen- 

 seele eignenden Intellectus passivus oder Virtus cogitativa ge- 

 geben ist. Durch diese werden die sinnlichen Species so zube- 

 reitet, dass sie dem Intellecte vernehmbar werden; weil nun 

 diese Cogitativa dem Thiere fehlt, kann die Seele desselben 

 in keine Verbindung mit dem über das sinnliche Erkennen 

 erhabenen Intellecte treten, während die menschliche Anima 

 sensitiva dies vermag; zugleich erscheint aber hier das Ver- 

 hältniss zwischen der Anima sensitiva und dem Intellecte ver- 

 mittelter als bei Thomas, daher dessen Auffassung der mensch- 

 lichen Intellectivseele als unmittelbarer Wesensform des stoflf- 

 lichen Menschengebildes keinen Anspruch auf den Rang einer 

 philosophisch erwiesenen Wahrheit machen kann. Indem Thomas 

 die intellective Seele zur unmittelbaren Wesensform des Sinnen- 

 leibes macht, muss er auch die zeitlich-irdische Erkenntniss- 

 fähigkeit derselben so weit herabdrücken, dass er die Quiddi- 

 täten der materiellen Dinge als das dem zeitlichen Menschen- 

 intellecte adäquate Object zu bezeichnen genöthigt ist, während 

 doch nicht die materiale Quiddität, sondern nur die Quiddität 

 schlechthin das dem menschlichen Intellecte adäquate Object 

 sein kann. - Unter Quiddität versteht Jandunus im Allgemeinen 

 das Seiende schlechthin, speciell aber das substanzielle Sein im 

 Unterschiede von den Accidenzen; die Quiddität im Allgemeinen 

 ist ratione communitatis, die substanzielle Wesenheit ratione 

 dignitatis das Objectum primum des Intellectes. Der zum vollen 

 Geistdasein gelangte Menschenintellect (Intellectus adeptus) 



' Um diese Aeusserung Janduns zu verstehen, muss bemerkt werden, dass 

 er den von ihren Leibern getrennten Menschenseelen die Kenntniss der 

 Sinnendinge durch Apperception der in den lebenden Menschen vor- 

 handenen sinnlichen Species vermittelt werden lässt. 



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