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Islam nahelegte. Er behielt den unvermittelten Dualismus zwi- 

 schen Gott und einer ewigen Materie bei, und substituirte dem 

 Paradiese Muhameds ein aus dem göttlichen Urwesen emanirtes 

 Reich himmlischer Intelligenzen, welche er als Beweger oder 

 Seelen der Himmelssphären ansah; die unterste jener Intelli- 

 genzen wurde ihm zur allgemeinen Menschenseele, durch welche 

 in dem hiefür disponirten Theile der sinnlichen Menschenindi- 

 viduen der wahrhafte Mensch actuirt wird, der aber als solcher 

 nicht der zeitlichen Erdenwirklichkeit, sondern der himmlischen 

 Idealwelt angehört. Die persönliche Unsterblichkeit muss im 

 Denkzusammenhange des averroisti sehen Systems nicht nur 

 dem für die vergeistigenden Einwirkungen des Intellectus agens 

 nicht empfänglichen Theile der Menschenindividuen abge- 

 sprochen werden, sondern auch dem dafür empfänglichen, da 

 das Substrat der Seelenfortdauer, die persönliche Selbstheit 

 fehlt. Wenn Jandunus und andere christliche Averroisten die 

 Seelenunsterblichkeit durch Verwerfung des averroistischen 

 Monopsychismus retten zu können glaubten, so verkannten sie 

 den innigen Zusammenhang desselben mit der Gesammtau- 

 schauung des Averroes — ein Versehen, das demjenigen unbe- 

 greiflich erscheinen muss, Avelcher sich nicht in den jenes Zeit- 

 alter absolut beherrschenden peripatetischen Denkhabitus hinein- 

 zuversetzen weiss. 



Es ist in neuerer Zeit von Seite A. Günthers die Ansicht 

 ausgesprochen worden, dass die auf peripatetischen Grundlagen 

 ruhende thomistische Lehre latenter Pantheismus sei. Zur Be- 

 stätigung hiefür wurde auf den speculativen Gottesbegriff des 

 Thomas Aquinas hingewiesen, welchem zufolge Gott als die 

 absolute Allheit, die Weltdinge sonach als Emanationen aus 

 Gott zu fassen seien. Wir unsererseits glauben, dass der Be- 

 griff Gottes als der absoluten Allheit ein denkuothwendiger 

 Begriff sei, der die in ihn gelegten Consequenzen nicht zulässt, 

 wofern die absolute Allheit zugleich als die absolute Geistigkeit, 

 die jede Art von Theilung ausschliesst, gefasst wird. Bekannt- 

 lich ist der Grundcharakter des antiken Aristotelismus nicht 

 Pantheismus, sondern unvermittelter Dualismus; die panthei- 

 sirenden Elemente sind in den Aristotelismus durch die Ver- 

 bindung desselben mit neuplatonischen Anschauungen hinein- 

 getragen worden, welche sich auch in der averroistischen 



