Der Averroismns in der christlich-peripHtetischen Psychologie. ^öö 



Doctrin finden^ trotz der gerade im averroistischen System so 

 entschieden hervortretenden physikalisch - realistischen Oppo- 

 sition gegen den Neuplatonismus der dem Averroes vorausge- 

 gangenen Araber. Die averroistische Doctrin schliesst zufolge 

 dieses ihi-es Verhaltens ein doppeltes Element in sich, ein pan- 

 theistisch-emanatianistisches, und ein zum hylozoischen Na- 

 turalismus gesteigertes physikalisch -realistisches Element, wo- 

 durch der ursprünglich schon im aristotelischen Systeme ge- 

 legene unvermittelte Dualismus noch mehr gesteigert wird. Die 

 Aufgabe des christlichen Aristotelismus war, sowohl das panthei- 

 stische, als auch das dualistische Element aus dem durch ara- 

 bische üeberlieferung überkommenen Aristotelismus hinauszu- 

 drängen ; und dies geschah dadurch, dass sowohl die Materie 

 als auch die intellectiven Wesenheiten durch Creation ent- 

 standen gedacht wurden. Die aristotelische Weltlehre wurde 

 demzufolge soweit umgebildet, als es nothwendig erschien, um 

 sie mit den Lehren der christlichen Theologie in Einklang zu 

 bringen, und als Unterlage einer rationalen Vermittelung der 

 sogenannten natürlichen Wahrheiten des christlichen Religions- 

 denkens benützen zu können. Der peripatetischen Rationalität 

 war bei allen hervorragenden Scholastikern des dreizehnten 

 Jahrhunderts ein intuitiv-gläubiges Element beigegeben, welches 

 bei Albert und Thomas im aristotelischen Formbegriffe einen 

 Anhalt für speculative Functionen fand; die Verwerthung des 

 Formbegriffes verlieh der thomistischen Doctrin ihren specula- 

 tiven Charakter und ermöglichte den harmonischen Ausbau 

 eines über dem Grunde der aristotelischen Weltlehre aufge- 

 führten Systems der christlich-theologischen Gesammtanschauung. 

 Wir wollen zugeben — und das Vorwalten der morphologischen 

 Anschauungsweise des thomistischen Systems bringt dies mit 

 sich — dass das thomistische Denksystem nach seiner teleo- 

 logischen Seite hin vollkommener entwickelt ist, als von Seite 

 seiner ätiologischen Begründung; Thomas' Geständniss, dass 

 der zeitliche Anfang der Welt nicht speculativ erweisbar, somit 

 blos durch den christlichen Glauben gewiss sei, konnte von 

 A. Günther mit Recht als ein Beleg für die Unvollendung der 

 thomistischen Speculation urgirt werden. Ebenso wahr ist ferner, 

 dass der speculative Formgedanke in seiner durch keine anderen 

 Denkelemente vermittelten Fassung zur Lösung speculativer 



