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der speculative Selbstgedanke des Menschen eine nicht wieder 

 preiszugebende Errungenschaft der Entwickelung der neueren 

 europäischen Philosophie. P^'ür die in die gegenständliche Wirk- 

 lichkeit versenkte scholastische Speculation kann der mensch- 

 liche Selbstgedanke keine speculative Bedeutung haben ; und 

 es muss als eine der Haltlosigkeiten des Averroismus Janduns 

 jener Vorgang hervorgehoben werden, welchem zufolge das 

 als rein empirische, den menschlichen Intellectionen nach- 

 folgende Thatsache gefasste Wissen um das Vorhandensein 

 dieser Intellectionen ' unter der Hand in ein productives Princip 

 speculativer Cognition sich verwandelt; dem Betrachter der 

 Genesis dieses Wissens setzt nämlich dasselbe sich ganz un- 

 vermerkt in eine Nachbildung des Selbsterkennens des abso- 

 luten Intellectes um, und die Erkenntniss dessen, dass eine 

 solche Nachbildung statthat, ist eine Wirkung des im Denk- 

 leben des Individualmenschen durchgreifenden Intellectus agens, 

 der selber eine göttliche Potenz ist. Mit einem aus der Tiefe 

 der menschlichen Selbstigkeit geschöpften Erkennen hat dieses 

 Wissen am allerwenigsten gemein; es ist kein actives Schöpfen 

 aus einem selbstigen Grunde, der gar nicht vorhanden ist, 

 sondern ein blosses Finden, welches sich zufolge der Annahme 

 eines ausserhalb der menschlichen Individualität gelegenen 

 Intellectionsprincipes bei Fortführung der Betrachtung bis zu 

 einem gewissen Punkte wie von selber einstellt. Es findet sich, 

 dass der Mensch, wenn der Intellectus agens vollkommen Form 

 des Intellectus possibilis geworden ist. Alles erkennt und die 

 göttlichen Gedanken aller Wesenheiten nachdenkt, und damit 

 sich Gott verähnlichet, der, wie er Alles in jeder Weise ist, 



1 Modus, per quem intellectus possibilis perveriiat ad intelligere se ipsum 

 . . . est, quod prius intelligat aliquod intelligibile per ejus speciem receptam, 

 quodcuuque sit illud ; deinde cousiderat istam speciem in se receptam 

 de novo, et postmodimi considerat potentiam receptivam illiiis speciei, 

 et tandem considerat substantiam subjectam illi potentiae et illi speciei 

 receptae. Nee oportot dicere, quod simul iutelligat omnia illa; sed cogiiitio 

 rei, cujus species inforniat intellectum, continuabitur per aliquod tempus, 

 et in fine illius temporis incipiet considerare speciem receptam, et illa 

 consideratio erit per aliquod tempus; deinde in fine illius temporis incipiet 

 intelligere potentiam susceptivam illius speciei, et postea continget, ut 

 intelligat substantiam subjectam illi potentiae et speciei, et sie intelliget 

 se ipsum. O. c. III, qu. 28, fol. 81, 3. H. 



