Der Averroismns in der cbristlich-peripatetiscben Psychologie. 287 



SO auch Alles in jeder Weise erkennt. ' Es braucht nicht gesagt 

 zu werden, dass es sich um das blosse Postulat einer voll- 

 kommenen Erkenntniss handelt, ~ dessen Erfüllung im irdischen 

 Zeitleben nicht zu erwarten ist, da das individuelle Menschen- 

 sein nicht schlechthin in die Form der geistigen Allgemeinheit 

 übergehen kann, während umgekehrt der wirkliche Uebergang 

 in jene Form das persönliche Selbstleben, und damit den Träger 

 der postulirten Erkenntniss aufhebt. 



Wir wollen schliesslich noch beifügen, dass Jandunus 

 einerseits Intellect und Wille als Eine Seelenpotenz ansieht, ^ 

 andererseits aber den Intellectus speculativus und Intellectus 

 practicus als zwei von einander verschiedene Potenzen ausein- 

 andergehalten wissen will.^ Der Erklärungsgrund dessen liegt 

 in allem bisher Entwickelten enthalten. Das Wollen ist eine 

 dem Erkennen mit natürlicher Nothwendigkeit nachfolgende 



1 Entia nihil aliud sunt nisi scientia Dei. Quod sie intelHgo, quia entia 

 secimdum quod sunt in Dco, non sunt aliud nisi scientia ejus, et scientia 

 ejus est causa propiia et nobilissima omnium entium. Et similiter homo 

 secundum intellectum est omnia entia quantum ad eomm scientias aut 

 cognitiones, et est causa omnium entium quantum ad eorum cognitiones 

 intellectuales. O. c. III, qu. 37, fol. 102, 2. C. 



^ Dieses Postulat rulit auf gewissen kosmologischen Grundanschauungen 

 der averroistischen Doctrin: Quod conjunctio nostra cum ipso intellectu 

 agente sit possibilis, prohat Commentator (12 Metaph., comm. 35): Cum 

 intelligentiae abstractae, in eo quod sunt abstractae, sunt principia illorum, 

 quorum sunt principia moventia duobus modis, seil, secundum quod mo- 

 ventes et secundum quod fiuis, intelligentia autem agens est abstracta, 

 est principium movens, inquantum movet intellectum nostrum possilnlem 

 ad intelligendum, necesse est quod movet nos secundum quod amatum 

 amans i. e. ratione finis; et si omnis motus necesse est iit continuetur 

 cum eo, a quo fit secundum finem, i. e. omuis motus naturalis pervenit 

 ad finem ad quem ordiuatur, necesse est, ut in prostremo continuemur 

 cum hoc intellectu abstracto, i. e. conjungamur cum eo et adipiscaiiiur 

 illum aliquo modo, ita quod erimus dependentes a tali principio, a quo 

 coelum dependet, quamvis hoc sit in nobis in aliqiio tempore, i. e. quod 

 tunc intelligemus per principium quodammodo simile principio, a quo 

 coelum dependet. Sicut enim principium a quo coelum pendet, est causa 

 universaliter omnium entium, ita intellectus agens, cui conjungitur coni- 

 pleta generatione intellectus in habitu, est causa omnium intellectionuin 

 nostrarum. L. c. fol. 102, 2. D. 



3 O. c. III, qu. 39. 



^ O. c. III, qu. 36. 



