Der ATerroismns in der christlich-peripatetischen Psychologie. 293 



Da sonach die von Jandunus der averroistischen Doctrin 

 geg-ebene Ausdeutung durchaus unzukömmlich erscheint, so 

 glaubten Andere den Averroes dahin verstehen zu sollen, dass 

 er die intellective Seele nicht als blosse Forma assistens, son- 

 dern als Forma substantialis des Menschenwesens angesehen 

 habe. Averroes unterscheide zweierlei Arten von Wesensformen: 

 solche, welche das Subject der Form in specie constituiren und 

 selber auch durch dasselbe constituirt werden (Materialformen j, 

 ferner solche, welche das Subject in specie constituiren, ohne 

 durch dasselbe in specie constituirt zu werden. Formen letz- 

 terer Art seien die Seelen der Himmelskreise und die Menschen- 

 seelen. Der Intellect trete auf zweifache Art mit der sinnlichen 

 Menschenindividualität in Verbindung: erstlich in eine Ver- 

 bindung von Natur aus bei der Entstehung des Einzelmenschen; 

 zweitens in eine durch den Willen gewirkte Verbindung, welche 

 eintritt, wenn der Mensch seine Aufmerksan^keit den Sinnes- 

 vorstellungen zuwendet, durch deren Vermittelung sich ihm 

 dann der Intellect als Princip der Intellection beigesellt. Indess 

 auch diese Erklärung glaubt Niphus verwerfen zu müssen ; in 

 ihr werde die Cogitativa der ausdrücklichen Annahme des 

 Averroes zuwider nicht als Form anerkannt ; ferner würden 

 ihr zufolge alle Menschenindividuen nur Einen Menschen con- 

 stituiren ; ' das intellective Erkennen müsste den ausdrücklichen 

 Worten des Averroes entgegen die Bedeutung eines blossen 

 Erinnerns haben. 2 Freilich lässt sich nicht ohne Grund er- 

 widern, dass der Intellect in seiner ersten ursprünglichen Ver- 

 einigung mit dem Menschen demselben blos als Principium 

 essendi, nicht aber als Principium intelligendi eigne; zudem 

 werde das Wesen der Menschenseele nicht durch den Intellect 

 erschöpft, der vielmehr erst in der Vereinigung mit der Cogi- 

 tativa die ganze Seele constituire, womit auch die numerische 



1 Omne compositum, cujus forma est una numero separata i. e. non de- 

 pendens a suo subjecto est uuum numero specie, ut Averroes probavit 

 per multas rationes, et sie homo esset autequam fieret, et tu esses per 

 esse meum etc., et omnia haec sequuntur, si intellectus daret esse homi- 

 nibus et esset uuus numero omnium. O. c. p. 633. 



2 Cum intellectus omnia intelligat: si est nobis copulatus per naturam, 

 tunc sicut homo nastitur cum intellectu sibi copulato, nascetur cum 

 scientia omnium scibilium sibi copulata. Ibid. 



