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Pluralität der Menschen aufrecht erhalten bleibe. Obschon sich 

 für diese Ausdeutung- der averroistischen Ansicht von der intel- 

 lectiven Seele Vieles aus den Schriften des Averroes zur Be- 

 stätigung beibringen Hesse, kann sie doch nicht als die wahre 

 Meinung desselben ausgegeben werden. Averroes lehrt, dass 

 aus einer Mehrheit specifisch distincter Dinge niemals ein Unum 

 per se werden könne; also können Cogitativa und Intellectus 

 nicht ein Unum per se werden. Sollten sie es aber können, so 

 müsste die Cogitativa als Potenz, der Intellect hingegen als 

 Actus dieser Potenz gefasst werden, womit die perhorrescirte 

 Coincidenz der numerischen Einheit mit der specitischen Ein- 

 heit wiederkehren würde. 



Auch mit der Weise, in welcher Baconthorp, nach dem 

 Urtheile des Niphus der beste Ausleger des Averroes, die 

 doppelte Einigung des Intellectes mit dem Menschenindividuum 

 fasst, vermag Niphus sich nicht zu befreunden. Nach Bacon- 

 thorp vereiniget sich der Intellect mit dem Menschen zuerst 

 so, dass er zur intellectiven Potenz des Menschen wird; die 

 zweite Vereinigung ist jene des Intellectes mit dem Phantasma, 

 und recipirt in sich die in Kraft des Intellectus agens in den 

 Bereich der Intellection erhobenen Intentiones der Objecte, 

 welchen die Phantasmen entsprechen, so dass nicht wir durch 

 den Intellect die Dinge auffassen, sondern der Intellect in uns 

 dies für sich zu Stande brächte. Baconthorp scheint hiemit 

 eine mittlere Stellung' nehmen zu wollen zwischen Jandunus 

 und jenen, welche den averroistischen Intellect als Informations- 

 princip der Menschenleiber fassen. Möglich, dass er die wirk- 

 liche Meinung des Averroes trifft; diese ist aber dann gewiss 

 nicht jene des Aristoteles, und kann auch nicht auf Wahrheit 

 Anspruch machen. ' Eine Vereinigung des Intellectes mit dem 

 Menschen, welche blos eine Vereinigung quoad potentiam wäre, 

 ist nicht denkbar, da, wenigstens nach Averroes, in den Sub- 

 stantiis separatis Potenz und Essenz coincidiren ; und wenn 

 nicht der Intellect, sondern die Cogitativa, die auch Intellectus 



Teueo ego et pro opiuioue Aristotelis et pro vera, intellectivam animam 

 esse foruiam substantialem humaui corporis, e qua est hominis esse et 

 operatio, seeundum quam homo est homo et animal rationale et forma- 

 liter iutelligens. O. c, p. 636. 



