Der Averroismns in der christlich-peripatetischen Psychologie. 297 



Averroist die Folgerung ziehen, dass mit der averroistischen 

 Auffassung der Unitas intellectus eine Znhlbarkeit der Intellec- 

 tioneu ganz wohl vereinbar sei, d. h. die Intellection eines 

 bestimmten Objectes von Seite des Sokrates numerisch ver- 

 schieden sei von der Intellection desselben Objectes durch einen 

 Anderen. Die beziehungsweise, durch die Unterschiedenheit 

 der Phantasmen verschiedener Individuen bedingte Alietät der 

 Intellectionen verschiedener Individuen wird auch durch die 

 übrigen von Gregor beigebrachten Argumente nicht beseitiget. 

 Und wenn er weiter behauptet, es gebe Intellectionen, welche 

 nicht durch Phantasmen angeregt werden, wie das Intelligere 

 se intelligere oder Intelligere se diligei'e, während Averroes 

 gemeinhin das Phantasma zur Voraussetzung der Intellection 

 mache, so kann abermals entgegnet werden, dass alle iutellec- 

 tiven Selbstapprehensionen durch das sinnliche Vorstellen ver- 

 mittelt seien. ' 



Die philosophische Irrlehre von der numerischen Einheit 

 aller Menschenintellecte kann nach Niphus nur dadurch über- 

 wunden werden, dass man von der durch Averroes vermittelten 

 Auffassung des Aristoteles zum echten und wirklichen Aristo- 

 teles zurückkehrt, und im Sinne desselben den Intellect als 

 Substanzialform des meuschlicheu Leibes fasst. Dass die Indi- 

 viduen nach der Zahl der Substauzialformen gezählt werden, 

 gilt von allen Arten der Substauzialformen, sonach auch von 

 der intellectiven Seele als Substanzialform. Averroes wendet 

 ein, dass bei Annahme einer numerischen Verschiedenheit der 

 Intellecte der Intellect zu einer Res singularis herabgedrückt 

 würde. Gegen die Singularität des Menschenintellectes kann 

 jedoch so lange nicht mit zureichendem Grunde excipirt werden, 

 als nicht erwiesen ist, dass alles Singulare materiell sein müsse. 

 Die durch die Immaterialität des Intellectes bedingte Fähigkeit 

 desselben, sich selbst zu erkennen, wird durch die Singularität 

 seines Esse durchaus nicht beeinträchtiget. Ein stricter Aver- 

 roist möchte vielleicht einwenden, das Selbsterkennen eines 



intelligere lapidem apprehensione suae essentiae et iutellectione, quae 

 est intellectus ipse intelligens. 

 ' Intellectus enim apprehensione lapidis apprebendit suain essentiam, et 

 se intelligere lapidem; et omnia haec mediante pliantasmate lapidis. Ibid. 



