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also mit derselben innig-st geeiniget in Kraft derselben er- 

 kennen. ' Diese Art der Erkenntniss mnss nun allerdings als 

 eine förmliche Versetzung in das Wesen der Gottheit verstanden 

 werden; Aristoteles kannte eben noch nicht die in der christ- 

 lichen Theologie aufgeschlossenen höheren Erkenntnissweisen 

 per speeies infusas^ per revelationes^ per habitus concreatos. 

 Hier handelt es sich nur darum, zu constatiren, dass bezüglich 

 des betreffenden Punktes Averroes, nicht aber Pomponatius 

 mit Aristoteles sich in Uebereinstimmung finde. 



Die Ai't und Weise, in welcher Niphus den Averroes 

 gegen Pomponatius zu vertheidigen sucht, ist eine augenschein- 

 liche Selbstapologie, welche Niphus der Selbstapologie des 

 Alexandristen Pomponatius entgegenstellt. Er gibt zu, dass 

 Averroes geirrt habe; dieser sei jedoch dem Aristoteles und 

 der Wahrheit näher gestanden als Pomponatius, daher die von 

 Pomponatius an Averroes geübte Kritik unberechtiget und 

 auch nicht zutreffend sei. Pomponatius will sich dem Averroes 

 gegenüber auf den richtig verstandenen Aristoteles stützen; 

 abgesehen jedoch davon, dass das relativ richtigere Verständniss 

 des Aristoteles auf Seite des Averroes ist, repräsentirt Aristo- 

 teles selber nicht die reine ungetrübte Wahrheit, und bedarf 

 daher, wie der Ergänzung, so der Berichtigung durch die in 

 der kirchlichen Theologie hinterlegte Wahrheit. Nur muss 

 auch erkannt werden, dass der richtig verstandene Aristoteles 

 der christlichen Wahrheit näher stehe, als Pomponatius zugeben 

 will, der das Verhältniss zwischen Beiden nahezu in ein Ver- 

 hältniss ausschliesslicher Gegensätzlichkeit verkehrt. Dem Niphus 

 gelingt es mit Hilfe einer platonisirenden Interpretation des 

 Aristoteles, ein harmonischeres Verhältniss zwischen diesem 

 und der christlichen Anschauungsweise aufzuweisen; auch der 

 Naturalist Averroes wird von Niphus in neuplatonischem Sinne 

 gedeutet, und damit die Erlaubtheit eines relativen Anschlusses 

 an Averroes zu rechtfertigen gesucht. Nach Niphus' Dafür- 



* Secundura Aristotelem intelligentia inferior intelligit superiorem, et omnes 

 amant et intelligunt priraam; iibi patet, inferiores non posse intelligere 

 primam alia intellertione, nisi quae est ipse Deua. Non enim novit 

 intelligentias esse substantias accidentium snseeptivas; qnare si ita est, 

 dabitur una intellectionis speeies, qua Dens intelligitur in se, hoc est 

 intellectione, qnae est ipse. Nipli. immort. an., c. 25. 



