Der Averroismns in der christlicli-peripatetischen Psychologie. .307 



halten ' ist unter dem Intellectus possihilis des Averroes die 

 menschliche Seele, unter dem Intellectus agens aber Gott zu 

 verstehen, welcher zur menschlichen Seele anfänglich als Agens 

 im Verhältniss steht, letztlich aber (post adeptionem intellectus 

 speculativi) zur Form der Seele wird, und zur Form der Seele 

 geworden die Seele Alles in Gott erkennen macht. Diese Er- 

 klärung der Erhebung der Seele in den Stand des Seligseins 

 bedarf allerdings vom christlichen Standpunkte einer Berich- 

 tigung; denn nach christlicher Anschauung ist Gott nicht forma- 

 liter sondern objective die Seligkeit des Menschen, ferner die 

 Vereinigung der Seele mit Gott nicht eine nach den Gesetzen 

 der Weltordnung mit unwandelbarer Nothwendigkeit eintretende, 

 wie bei Averroes und Aristoteles, sondern etwas Contingentes 

 und im freien göttlichen Wollen Begründetes. Daraus ergibt 

 sich noch eine dritte Differenz zwischen der aristotelischen 

 und christlichen Anschauungsweise; denn da nach peripate- 

 tischer Auffassung die Beseligung und der Grad der Beseligung 

 nicht vom souverainen Wollen Gottes abhängt^ so muss eine 

 Mittelursache ausfindig gemacht werden, zufolge welcher Einigen 

 der Stand der Beseligung zu Tlieil wird, während er Anderen 

 nicht, oder nicht in demselben Grade zu Theil wird. Diese 

 Mittelursache ist nun nach der einstimmigen Ansicht aller be- 

 deutenderen Erklärer des Aristoteles der Intellectus specula- 

 tivus, vor dessen Erlangung sich Gott mit der Anima rationalis 

 nicht verbinden kann. Pomponatius ist mit dieser Seligkeits- 

 theorie nicht einverstanden, da er auf die Befriedigung des 

 theoretischen Erkenntnisstriebes nur einen sehr relativen Werth 

 legt; 2 der Mensch steht ihm erfahrungsmässig auf einer untersten 

 Stufe intellectueller Vermöglichkeit, so dass er nur relativ, 

 nämlich im Verhältniss zu den rein sinnlichen Lebewesen ver- 

 nünftig genannt werden könne; ^ nach jener Seligkeit, durch 



' O. c, c. 29. 



2 Vgl. Pomponat., immort. an. c. 14: Universum perfectissime conservaretnr, 

 si omnes homines essent studiosi et optimi, sed non si omnes essent 

 philosophi . . . Neqiie ita est in virtutibus moralibns, sicut in artibus et 

 scientiis, qnod nna impediat aliam, et incnmbere iini inipediat incumbere 

 alteri; verum virtute.s morales sunt connexae, et qui perfecte habet unam, 

 habet omnes. 



^ Speciell von den Weibern gelte: quod nulla est sapiens nisi in com- 

 paratione ad alias raaxirae fatuas. O. c, c. 8, 



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