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welche Gott selber selig ist, trage der Mensch kein natürliches 

 Verlangen in sich. Niphus beweist das Vorhandensein eines 

 solchen Verlangens aus dem Vorhandensein einer wenigstens 

 dunklen Erkenntniss des Bonum summiim Gottes und der höheren 

 Intelligenzen; einem in der menschlichen Natur begründeten 

 Verlangen könne die Erfüllung nicht versagt sein, und es 

 liege etwas tief Wahres in dem Ausspruche des Averroes, dass 

 es auch in dieser Erdenwelt an seligen Menschen nicht fehle, 

 die wenn auch in noch so geringer Zahl eine durch keine 

 Zwischenzeit unterbrochene Reihe von Menschenindividuen 

 bilden, in welchen die von der Natur geforderte Vollkommen- 

 heit der Menschenspecies sich darstelle. Die heilige Geschichte 

 stelle uns solche Selige in den Personen eines Moses, Christus, 

 Paulus und vieler Anderer dar; das heidnische Alterthum hat 

 hei-oische Männer und Frauen für solche Selige auf Erden 

 gehalten und sie desshalb nach ihrem Tode unter die Götter 

 versetzt. Niphus will nicht verkennen, dass Averroes und andere 

 Peripatetiker den Unterschied zwischen dem, was wesentlich, 

 und was per accidens zur Vollkommenheit der Welt gehöre, 

 sich nicht klar gemacht haben; wenn also Averroes das Vor- 

 handensein von Seligen auf Erden als eine natürliche Noth- 

 wendigkeit ansieht, so ist er eben so sehr im Irrthum, als 

 wenn er behauptet, dass selige Menschenindividuen nur der 

 irdischen Diesseitigkeit angehören können. Hierin stimmen 

 ihm andere Peripatetiker nicht bei, welche letztere aber freilich 

 auch ihrerseits irren, wenn sie ein Seligsein in diesem Leben 

 zur nothwendigen Vorbedingung des Seligseins im Leben nach 

 dem Tode machen. Den in diesem Leben zu erlangenden 

 Intellectus speculativus zu dieser Vorbedingung zu machen, 

 geht schon desshalb nicht an, weil hiemit die eine Hälfte 

 der Menschheit, das Frauengeschlecht, von der Seligkeit aus- 

 geschlossen bliebe. ^ Niphus glaubt also eine andere Vorbedingung 

 urgiren zu müssen, nämlich die Reinigung der Anima rationalis 

 von den durch die Sensitiva in sie hineingetragenen Trübungen ; 

 in Kraft einer solchen Reinigung, welche durch die heroischen 



^ Niphus bezieht, sich hiefiir speciell auf Aristot. Politic. I, p. 1260 a, ] 



lin. 12 ff. : o ixsv yap SoüXoc oXuic oux. ^yst xo ßouXsuxiz'^v, tq os Ot^Xu eys'. ■■ ] 



^h, äXX' ax'jpov. 



