Der Averroismns in der christlich-peripatetischen Psychologie. 309 



Tug-enden gewirkt wird, wird es ermöglichet, dass Gott als 

 Form sich mit ihr verbinden könne. Neben dieser Dispositio 

 privativa aber, welche in der Adeptio heroicarum virtutum 

 besteht, bleibt noch immer die Dispositio positiva bestehen, 

 nämlich die Adeptio scientiarum aut in toto aut in parte, zu 

 welcher als Drittes, oder eigentlich nur als Steigerung der 

 Adeptio scientiarum der Raptus, das Entrücktwerden zum Schauen 

 der im inteliectiven Erkennen erfassten hohen Dinge tritt. 



Der eigentliche Zweck der Schrift des Niphus ist die 

 philosophische Erweisung des christlichen Unsterblichkeits- 

 glaubens, und die Entkräf'tung der gegen die philosophische 

 Erweisbarkeit desselben erhobenen Einwendungen des Pompo- 

 natius. Die für den christlichen Unsterblichkeitsglauben bei- 

 gebrachten Argumente ergeben sich aus der im Vorausgehenden 

 dargestellten Auffassung des Seelenwesens an sich und im 

 Verhältniss zum Leibe. Ist die intellective Seele subjective und 

 objective vom Leibe unabhängig, und liegen die Ziele ihres 

 natürlichen Begehrens und Strebens in einer von der sinnlichen 

 Wirklichkeit völlig unabhängigen Kegion, so muss ihr ein von 

 der sinnlichen Leiblichkeit unabhängiges und deren Bestand 

 überdauerndes Sein zukommen. Sie ist ihrem Wesen nach nicht 

 materiell, sondern immateriell, immateriell nicht blos secundum 

 quid, wie Pomponatius behauptet, sondern schlechthin; sie 

 verdankt daher auch ihr mit dem Sein des Körpers gleich- 

 zeitig entstehendes Sein nicht dem Generationsacte, durch 

 welchen der Körper entsteht, wie Lucretius und Pomponatius 

 annehmen, welche Beide die Seele für ein Educt aus dem 

 Zeugungssamen ansehen. Die Seele ist eine unmittelbare gött- 

 liche Setzung, wie Niphus aus Aristoteles erweisen zu können 

 glaubt; denn das Eingehen des Intellectes in den Menschen 

 von Aussenher ' ist ihm gleichbedeutend mit creativer Setzung 



* Vgl. Aristüt. Geu. animal. II, p. 736 b, lin. "27 f., woselbst es vom mensch- 

 lichen Intellecte im Unterschiede von der vegetativen und sensitiven 

 Seele heisst: XdKcXOLt. xöv vouv p.o'vov QüpaQev ir.uaihoii xat ÖsTov etvai [j.dvov. 

 Niphus sucht bei umständlicher Erörterung des Zusammenhanges dieser 

 Stelle mit dem Vorausgehenden zugleich auch zu zeigen, das.s unter dem 

 Intellecte das den Menschen zum Menschen machende Formprincip 

 seines Wesens zu verstehen sei. Er fasst das Schlussresultat seiner exe- 

 getischen Erörterung in Folgendem zusammen: Patet ipsam ultimo 



