Der Averroismus in der christlieh-peripatetischen Psychologie. oll 



dass man nicht bei den in den aristotelischen Büchern bei- 

 g-ebrachten oder angedeuteten Argumenten stehen zu bleiben 

 habe, dass hier vielmehr alle anderen grossen Denker, die etwas 

 Bedeutsames über die Seelenunsterblichkeit geäussert haben, 

 in Betracht kommen, vor allen ein Plato in mehreren seiner 

 Schriften, ein Jamblichus, • Porphyrius,^ Alcinous, 3 Plotinus, ^ 

 Hermes, Xenophon, Kleanthes, Chrysippus, Zeno von Cittium 

 u. s. w. und endlich auch Avicenna. ^ Die selbsteigene Beweis- 

 führung des Niphus ist auf Gedanken gestützt, die, wie er selbst 

 angibt, theils aus Aristoteles, theils aus den Platouikern ge- 

 schöpft sind. 



Nach dem Dafürhalten des Pomponatius lässt sich nicht 

 erklärlich machen, wie die Seele nach ihrer Trennung vom 

 Leibe das während der Vereinigung mit demselben stattgehabte 

 Denkleben sollte fortführen können; sie müsste den mit ihrem 

 Wesen gegebenen Denkmodus vollständig ändern, und jenen 

 der körperlosen himmlischen Intelligenzen annehmen. Nach 

 Niphus braucht keine Aenderung des Denkmodus stattzuhaben, 

 da der für das künftige Leben der Seele zu postulirende Denk- 

 modus kein anderer, als jener ihres gegenwärtigen I.,ebens ist. 

 Der Seele ist für ihr gegenwärtiges und zukünftiges Leben 

 diess gemein, dass sie die Dinge insofern erkennt, als dieselben 

 acta sind; dieses Erkennen ist aber sowohl im diesseitigen 



stitutam, ejus tarnen operationem non esse igneam, quia est anima secun- 

 dum quid separata; quodsi anima simpliciter erit in corpore independens, 

 ipsa cum eo mori non poterit. 



1 De mysteriis, c. 9. 



2 De oecasionibus, capp. 13, 14. 



3 De phantasia et intellectu, c. 25. 

 * Ennead. IV. 



5 Avicenna probavit immortalitatem compluribus argumentis in sexto suo- 

 rum naturalium libro; potissimum, quia si rationalis anima corrumpitur, 

 aut corrumpitur aliquo agente in ipsam, illam corrumpeudo, aut ipsa per 

 se corrumpitur dissolutis üs ex quibus ipsa in se constat, aut corrum- 

 pitur ob materiae potentiam, aut deuique corrumpitur corpore corrupto. 

 Non corrumpitur primo modo, alioquin sibi esset aliquid contrarium; nee 

 secundo modo, cum ipsa Simplex sit; nee tertio modo, nam tunc corrum- 

 peretur ut ceterae formae, et ita saltem coutrariuin haberet secuudum qua- 

 litates; nee quarto modo, quia tunc nuUam haberet praeter suum corpus 

 operationem. Anima ergo immortalis est. O. c, c. 46. 



