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Habitus, vermöge dessen das rechte Gleichmass in den durch 

 die Affecte bewegten Potenzen hergehalten wird. Affecte hat 

 der Mensch, weil er Körperwesen ist; die Potenzen und Habitus 

 aber gehören der Seele als solcher an, und verbleiben sonach 

 der Seele auch nach ihrer Trennuns; vom Leibe. Durch die 

 sittliche Qualität der ihr verbleibenden Habitus muss auch ihr 

 Lebenszustand bedingt und bestimmt sein, so dass sie entweder 

 Schmerz oder Freude empfindet, je nachdem ihr tugendhafte 

 oder vitiose Habitus inhäriren. In Folge dessen trägt das Laster 

 seine Strafe in sich selbst ; es sind dies die Peinen des Schuld- 

 bewusstseins, mit welchen die lasterhafte Seele beladen ist. 

 Pomponatius, der diese Strafe, die poena culpae, die wesentliche 

 Strafe der Sünde nennt, kann sie von seinem Standpunkte aus 

 natürlich nicht für einen philosophisch erweisbaren jenseitigen 

 Leidenszustand gelten lassen — schon darum nicht, weil nicht 

 die Furcht vor einer jenseitigen Pein das Motiv der sittlichen 

 Pflichterfüllung sein soll. Um so weniger wird er geneigt sein, 

 noch andere jenseitige Strafleiden zuzugeben, welche ihm unter 

 den Begrifl' der Poena accidentalis fällen ; die sogenannte Poena 

 afflictiva erscheint ihm blos als ein den diesseitigen Lebens- 

 zuständen angepasstes Strafmittel. Dem gegenüber vertritt 

 Niphus die Realität eines dreifachen jenseitigen Straf leidens: 

 Poena culpae, Poena damni, Poena sensus. Die Poena damni, 

 welche darin besteht, dass die sündige Seele des Bonum summum 

 beraubt ist, kann als jenseitiger Leidenszustand vom peripa- 

 tetischen Standpunkte aus nicht in Abrede gestellt werden; sie 

 ist eine denknoth wendige Consequenz der dem echten Peripa- 

 tetiker unläugbaren Seelenfortdauer. Nicht minder wird derselbe 

 die Poena sensus zugestehen müssen, sofern das Wort Sensus 

 im äquivoken Sinne verstanden wird, ' und demnach die Poena 

 sensus ein seelisches Leiden bedeutet. Die in diesem Sinne 

 verstandene Poena sensus ergibt sich ebenso denknothwendig 

 als Folge der Poena damni, als sich die Seeligkeit als Folge 



^ Poenam sensus univoce dictam excludit Aristoteles ab bis animabus 

 1 Anim. (Anim. I, p. 408 b, liu. 11), cum inquit: Dicere autem irasci 

 auimam siuiile est ac si quis dicat eam texere vel aedificare. Immort. 

 an., c. 78. 



