Der Averroisinus in der cbristlich-peripatetiscben Psychologie. 317 



der Comprehensio snmmi boni ergibt. > Die Poena sensus ist 

 eine doppelte, sofern sie theils aus der Poena damni, theils 

 aus der der Seele anhaftenden Vitiosität resultirt. ^ Eine Poena 

 sensus im eigentlichen Sinne wird der Peripatetiker als Ver- 

 treter der natürlichen Vernunft nicht zugeben ; deshalb erklären 

 Lactantius -^ und Tertullian ^ ausdrücklich, dass diese Art von 

 Strafe nicht durch die natürliche Vernunft, sondern durch die 

 in den heiligen Schriften niedergelegte Offenbarung gelehrt 

 werde ; Avicenna, der diesen Offenbarungsausspruch kennt, 

 sucht sich denselben vom Standpunkte seines philosophisch- 

 peripatetischen Denkens auf seine Weise zurechtzulegen. ^ Plato 

 hingegen, der in Bezug auf göttliche Dinge am Glauben sich 

 zu Orientiren gewohnt war und in seinem Timäus die Ver- 

 ehrung der von den Vorfahren überkommenen Ueberlieferung 

 anbefiehlt, spricht wiederholt von einer Poena sensus im eigent- 

 lichen Sinne; und Thomas Aquinas ^ erklärt die Möglichkeit 

 derselben aus dem die Seele des Verworfenen treffenden Ver- 

 luste der vierfachen Illimitatio, welche der Seele gegenüber 

 der Körperwelt zukommt. '^ 



1 Aristoteles in substantiis separatis posuit gaiidium. Dicit enim 10 Ethic, 

 Deum gaudere optimo et cognatissimo ; 12 Metaph. ostendit substantias 

 supernas suramopere delectari, quia intelligentia sit optimutn et delecta- 

 bilissimum. Ibid. 



- Quaeres an poena sequens ignorantiam et sequens vitia sit poena damni; 

 et si est, tunc poena damni non differt a poena sensus aequivoce dicta. 

 Respondeo, ignorantiam posse bifariam considerari, uno modo ut est pri- 

 vatio boni .... alio modo ut ignorantia ponit aliquid in subjecto (seil, 

 carentiara actionis vitiosae), et sie tristitia sequens ignorantiam non est 

 poena damni sed sequens illud positivum. Melius haec distinetio depre- 

 henditur in vitio; nam Vitium, ut est privatio boni (seil, virtutis), tristitia 

 sequens est poena damni; ut vitium est habitus aliquid ponens in anima, 

 tristitia sequens est poena sensus animastica sive aequivoce dicta. Ibid. 



3 Inst. div. VII, 21. 



* Apologet., c. 46. 



^ Avicenna Peripateticus nono libro suae Metaphysicae ait animas impio- 

 rum cremari, quatenus apprehendunt ignera sub ratione disconvenientis; 

 veluti, qui somniat aliquando phantastice in somno apprehendens aliquid 

 sub ratione terribilis, majori cruciatu exardet, quam si in vigilia ex 

 praesentia ejusdem cruciaretur. Ibid. 



6 Contr. gent. IV, 90; Quaestt. de anima, qu. 21; Quodlibet. II, art. 23. 



' Sanctissimus vir Thomas ignem infernum quadrupliciter poenam inferre 

 animae asserit: 1. inquantum ab ea aufert illimitatiouem loci, et hoc 



