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Thomas tritt überhaupt in dieser Streitverhandlung- zwi- 

 schen Niphus und Pomponatius bedeutsam in den Vordergrund. 

 Formell wird seine Auctorität auch von Pomponatius respectirt, 

 jedoch nur als jene des Theolog-en, und unter Verwahrung da- 

 gegen, dass die philosophischen Deductionen desselben mit 

 jenen des richtig verstandenen Aristoteles sich decken. Niphus 

 hingegen steht nicht an, die Ausführungen des Thomas Aquinas 

 auch dort, wo sie über Aristoteles hinausgehen, als philosophisch 

 vollberechtigt und echt peripatetisch gelten zu lassen; Aristo- 

 teles habe nicht Weniges unbestimmt oder unerörtert gelassen, 

 was bei Thomas in vollkommen befriedigender Weise sich be- 

 handelt finde; man werde nicht irren, wenn man ihm unter 

 den Peripatetikern den ersten Rang anweise. i Die Nothwendig- 

 keit, aus Thomas ergänzende Bestimmungen in die peripa- 

 tetische Philosophie aufzunehmen, erweist Niphus an der Frage 

 über das Ubi der vom Leibe abgeschiedenen Seelen. Pompo- 

 natius hatte aus den bei Aristoteles sich findenden Angaben 

 über das Verhältniss geistiger W'esenheiten zum Räume gefolgert, 

 dass sich kein Ubi der vom I>eibe geschiedenen Seele ermitteln 

 lasse und hiemit die Erweisbarkeit ihrer Fortdauer in Frage 

 gestellt sei. Niphus ^ gesteht zu, dass die aristotelische Lehre 

 vom Räume und von den räumlichen Verhältnissen ungenügend 

 behandelt sei. Aristoteles kenne nur zwei Arten von Räumen, 

 jenen der umgrenzten Körper, und jenen, welchen die Geister 

 als wirkende einnehmen ; dieser letztere sei der Himmel als 

 der Ort und die Wohnung der Götter. Für die vom Leibe ab- 

 geschiedenen Seelen ergibt sich da gar kein Ort ; ja man müsste 

 annehmen, dass sie, indem sie nicht aus sich heraus auf An- 



illam detinendo, ut ne possit. alia loca petere, quae siia natura petere 

 apta est; 2. auferendo illimitationem in operando, quoniam facit, ut non 

 ubi vult operetur, quemadmodura secundum ejus naturam operativa est ; 

 3. auferendo illimitationem apprehendendi, quoniam compellit, ut anima 

 ignem, eui assistit, ut nocivum atque terribilem rem apprehendat, quem 

 ex illimitatione apprehendendi ipsa apprehenderet ut bonum et volupti- 

 ficum ; 4. auferendo ab ea illimitationem perfectionis; nam sua natura 

 praeest igni et universae naturae corporeae, et tunc ignis animae prae- 

 esse videtur. Immort. an., c. 78. 



1 Thomas vir doctissimus et omnium meo judicio peripateticorum princeps. 

 O. c, c. 72. 



2 O. c, c. 72. 



