Per Averroismns in der cliristlich-peripatetischen Psychologie. 319 



deres wirken, schlechthin unräumlich seien, womit jedoch keines- 

 wegs ihre Existenz in Frage gestellt wäre.' Denn zufolge ihrer 

 Untheilbarkeit, die von allen echten Peripatetikern vertheidiget 

 wird, könnte sie ja völlig illocal sein. Der Platoniker Alcinous 

 griff vermittelnd ein, indem er dreierlei Arten von Oertlich- 

 keiten und Locationen unterschied, die circumscriptive, die de- 

 finitive und die Locatio per operationem; der Peripatetiker Duns 

 Scotus eignete sich diese Unterscheidung an. Auf Grund der- 

 selben lässt sich behaupten, dass die vom Leibe geschiedene 

 Seele definitive alicubi sei. Aber wie gelangt sie zu diesem 

 ihrem neuen Ubi? Wollte man mit Duns Scotus sagen, durch 

 einen Motus continuus, so würde sich dies wohl mit der aristo- 

 telischen Lehre eben so in Einklang bringen lassen, wie die 

 Annahme einer Mutatio subita. ^ Niphus kann sich jedoch mit 

 keiner dieser beiden Annahmen befreunden. Ihm erscheint die 

 thomistische Ansicht als die richtige, welcher zufolge der des 

 Leibes ledigen Seele dieselbe Art der Bewegung zukommt, wie 

 dem Engelgeiste, der zum Räumlichen per contactum virtutis 

 in Beziehung steht, und durch dieses sein Verhältniss zum 

 Räumlichen der Nothwendigkeit des von Duns Scotus ange- 

 nommenen Motus continuus entrückt ist. ^ Der Art und Weise, 

 in welcher Thomas ' zeigt, wie der Engelgeist von einem Orte 

 im Räume zu einem entfernten anderen ohne Durchschreitung 

 aller Medien zwischen beiden gelangen könne, zollt Niphus 

 seine vollste Bewunderung. 



So sehen wir die averroistische Bewegung auf psychologi- 

 schem Gebiete im Bereiche der christlichen Peripatetik schliess- 

 lich an demjenigen Punkte anlangen, bei welchem sie der Natur der 

 Sache nach anlangen musste, wenn der christliche Gedanke sein 

 Recht behaupten sollte. Die beiden geschichtlichen Grenzpunkte 



' Aristoteles enim contra antiquos 4 Physic. ait: Licet omne quod est in 



loco, sit ens, non tarnen omne ens est in loco. Ibid. 

 2 Per mntationem subitam, quoraodo si daretur vacuum, grave fierit deor- 



sum. Ibid. 

 ' Sufficiat nobis dicere animam non esse in loco per hoc quod continetnr 



a loco, sed potius quia virtute sna illam continet, sie raovetur non per 



hoc quod ipsa successive commensuretur loco, sed per hoc quod succes- 



sive sua virtute diversa loca tangit. Ibid. 

 * 1 qu. 53, art. 2. 



