Die Entstehung des achten Buches Otto's von Freising. 339 



Gottesstaat, das in des heiligen Augustinus Buch schon so 

 vielfach vorgeführte himmlische Jerusalem, scheint Bernhard 

 in echten Schriften nur einmal gesprochen zu haben. ' 



Eine andere mystische Bilderreihe dagegen, welche auch 

 für Otto als einer der Ecksteine seines universalhistorischen 

 Aufbaues hohe Bedeutung hatte, beschäftigte Bernhard wieder- 

 holt und ernstlich. Sie knüpft sich an die Person des Propheten 

 Elias, 2 welche Otto gegen das Ende des ersten Buches mit 

 solchem Nachdrucke, ja solcher, sein Vorbild Augustinus weit 

 überragender Beredsamkeit-^ geschildert hat, dass man bald 



generalem in ecclesia persecutionem. An Ludwig VI. um 1128. S. Bern- 

 hardi opera ed. Mabillon (1690) I, 60. Einige Stellen über den damaligen 

 Glauben an die Nähe der Ankunft des Antichrist bringt Mühlbacher zu 

 Scheibelberger's Ausgabe von Gerhoh's de investigatione Antichristi p. .379. 



' Sed novimus quandam aliam Jerusalem ab ea, quae nunc est, in qua 

 regnavit David, significatam, multo ista nobiliorem, multo diciorem. De 

 laudibus virginis Mariae homilia quarta. I, 749 c. In dem von Mabillon 

 für wahrscheinlich unecht erklärten sermo de duodecim portis Jerusalem 

 heisst es freilich (II, 761''): qui sacramento regenerationis accepto, si 

 mox aut paulo post a corpore solvuntur, procul dubio in caelestem Jeru- 

 salem per portam innocentiae ingrediuntur. 



- Per Eliam quippe, qui interpretatur Dominus vel Dominus fortis, intelli- 

 gitur quilibet justus qui persecutionem patitur propter justitiam — doch 

 wohl nur wegen des , Treuen und Wahrhaftigen' in der Apokalypse 19, 11. 

 — Sermo 94 (al. 65) I, 1216 E. — Quis enim Elias stans in vertice 

 montis, nisi (tu), domine Jesu, qui sursum patri assistis. Meditatio in 

 passionem, de resurrectione domini c. 14 (II, 517 B). — Sed noli oblivisci 

 Pallium Elias; alioquin torrens tibi sine illo non dividetur. Sunt et alii 

 torreutes iniquitatis, pelagus peccatorum meorum cet. — Ibid. c. 11 (II, 

 514 E). — Nonne tibi videtur Elias ascendentis domini signare personam, 

 Elisaeus vero chorum apostolicum in ascensione Christi anxie suspiran- 

 tem? Sicut enim Elisaeus ab Elia nullo pacto avelli poterat, sie nee 

 Apostoli a Christi praesentia poterant separari. Sermo III in ascensione 

 Domini (I, 916 A). Wie Otto bei Elias eine universalhistorische Epoche 

 sieht, darüber vgl. oben S. 334. 



3 Augustinus de civitate Dei XVII, 23 und 22 (Wilmans' Zahlen sind nicht 

 genau): Itemque in regno Juda pertinente ad Hierusalem etiam succe- 

 dentium regum temporibus non defuerunt prophetae ; sicut Deo placebat, 

 eos mittere vel ad praenuntiandum quod opus erat, vel ad corripienda 

 peccata praecipiendamque justitiam. (22:) ibi (in regno Israel) extiterunt 

 et magni illi insignesque prophetae, qui etiam mirabilia raulta fecerunt, 

 Elias et Elisaeus discipulus eins. Etiam ibi dicenti Eliae: ,Domine, pro- 

 phetas tuos occiderunt, altaria tua suffoderunt, et ego relictus sum solus, et 



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