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hausen vorfinden. Freilich sind unsere Predigten einfache 

 Klosterpredii>;-tcn, mehr wollen sie nicht darstellen, und die 

 mönchische Zucht scheint, nach einigen Bemerkungen im liber 

 secretorum Aulae regiae zu schliessen, in Königsaal eine gute 

 gewesen zu sein; der Abt hatte demnach keinen Grund^ auf 

 derartige Verhältnisse in seinen Predigten einzugehen. 



Auch an chronologischen Andeutungen, aus denen man 

 entnehmen könnte, in welches Jahr die Abfassung der Predigten 

 gesetzt werden dürfte, fehlt es ganz und gar. 



Sehr zu beachten ist eine Stelle aus der sechsten Predigt 

 über die Geburt Christi im zweiten Theile der Predigten. 

 Dort (Fol. 116^) heisst es: Nota, fratres karissimi, huius festi- 

 vitas michi quandam sublimiorem materiam huius festi mini- 

 stravit, quam non possum pleno in vulgari lingwaio exprimere. 

 Crastino dicam, quam hodie vestre proponere decrevi caritati. 

 Gras vero aliquid magis, quod simplicibus convenit, volonte 

 doraino sum magis simpliciter locuturus. Sollte man den Aus- 

 druck in vulgari lingwaio etwa dahin deuten dürfen, dass er 

 in der — wir sagen heute — Umgangssprache — im Kloster 

 Königsaal wohl der deutschen — gepredigt habe? Das Thema, 

 über welches er in der genannten Predigt sprach, lautet: In 

 principio erat verbum. Joh. P. Wenn man diese Predigt 

 liest, so wird man finden, dass sie etwas tiefer ausholt und 

 viel gelehrter aussieht als die vorhergehenden, ' er verbreitet 

 sich über die Bedeutung des Wortes principium und citirt 

 Stellen aus einigen Philosophen etc. ; 'es mochte wohl Einzelnes 

 aus dieser Predigt den Klosterbrüdern weniger verständlich 

 gewesen sein, weshalb er am Schlüsse derselben die Bemerkung 



• Man vergleiche beispielshalber die folgende Stelle im Eingange der ge- 

 nannten Predigt mit der unten folgenden Probe seiner geistlichen Be- 

 redsamkeit: Philosophiis 5'^ metaphysice distingwens causam a principio 

 dicit. Amplius est dicere principium quam causam, quia in plus se ex- 

 tendit et ibidem determinat, quod principium multis modis sumitur. Est 

 enim principium motus, principium temporis .... Omnes vero modos 

 principii accipere possumus in presenti dupliciter, de quibus duobus 

 modis omnes pliilosophi et sapientes mundi nichil aut parum 

 intellexerunt. Unus modus est per moduni creacionis, secundus modus 

 est per modum recreacionis. Modum creacionis negaverunt aliqui philosophi 

 dicentes; Ex nichilo nichil fit, sed omnia fiunt ex preiacenli materia . . . 



