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spiritistischen Dunkelkammer, aus welcher sie entsprungen, 

 völlig fi'emd geblieben sind — scheint es nicht unzeitgemäss, den 

 angerufenen Zeugen einem neuerlichen wissenschaftlichen Verhör 

 zu unterziehen. Um so mehr dürfte dieses gestattet sein, als 

 More seiner unleugbar vorzüglichen Gelehrten- und Charakter- 

 eigenschaften ungeachtet, für welche unter anderen das Zeugniss 

 eines Leibnitz angeführt werden kann, in den bisherigen Dar- 

 stellungen der Geschichte der Philosophie theils nur, wie z. B. 

 bei Ritter, Bd. 11, p. 433 — 436, vorübergehende, theils gar keine 

 Beachtung einfahren hat. Der Umstand, dass seine Landsleute 

 Bacon, Hobbes und Locke der englischen Philosophie den 

 dauerhaft vorherrschenden Charakter des Empirismus und Sen- 

 sualismus aufgeprägt haben, trägt die Schuld, dass die neben 

 denselben hergehende rationalistische und mystische Richtung, 

 als deren hervorragendster Vertreter neben Samuel Clarke unser 

 More erscheint, in den Hintergrund gedrängt und mehr als 

 billig verdunkelt worden ist. Ersteren hat Schreiber dieses in 

 einer ausführlichen Abhandlung, die in dem Bande XIX. der 

 Denkschriften unserer Akademie enthalten ist, nach Gebühr zu 

 würdigen versucht, letzterem, dessen Gedächtniss durch die 

 Verbindung seines Namens mit der Modekrankheit des Spiritis- 

 mus eine unerwartete Auffrischung erlitten hat, ist die nach- 

 stehende Abhandlung gewidmet. 



Das philosophische Problem des 17. Jahrhunderts bildete 

 die Frage nach der Existenz und dem Wesen des mensch- 

 lichen Geistes im Verhältniss zum menschlichen Leibe, das 

 problema unionis animae cum corpore. Je nachdem die erstere 

 gelehrt oder geleugnet wurde, schieden sich die Denker in 

 Spiritualisten und Materialisten, je nachdem das Stattfinden 

 einer wechselseitigen Einwirkung zwischen beiden auf Grund 

 der Erfahrung zugegeben oder auf Grund vorgefasster Begriffe 

 vom Wesen des einen oder des anderen der Erfahrung zum Trotz 

 abgewiesen wurde, in Empiristen und Rationalisten. Zu den- 

 jenigen, welche dem Geiste die Existenz absprachen und alles, 

 was überhaupt existire, für körperlich erkläi-ten, gehörte Hobbes 

 mit seiner Schule, den sogenannten Hobbianern (Hobbiani); 

 zu denjenigen , welche der Seele als einem uukörperlicheu 



