Henry More und die vierte Dimension des BanmeE. 40 i 



1855, S. 83) nur gelegentlich unter den Gegnern der Cartesia- 

 nischen Physik genannt zu werden pflegt, thätig, und zwar so 

 nachhaltig in die Entwicklung der Metaphysik eingegriffen hat, 

 dass die jüngste Abart des Spiritualismus^, der sogenannte vSpiri- 

 tisnius, so weit derselbe überhaupt eine wissenschaftlich zu 

 nennende Grundlegung besitzt, auf die von ihm gelegte Basis 

 mit viel grösserem Recht als auf die vermeintlich von Kant dar- 

 gebotene zurückgeleitet werden kann. Der von diesem versuchs- 

 weise (wie im halben Scherz) hingeworfene Gedanke der Mög- 

 lichkeit, dass ausser dem uns allein bekannten Räume von drei 

 Dimensionen, Abarten des Raumes vorhanden seien, die vier 

 und mehr Abmessungen besitzen mögen, ist von Fr. Zöllner 

 zum Ausgangspunkt seines spiritistischen Systems gemacht und 

 die Realität eines Raumes von vier Dimensionen mittels der be- 

 kaniiten Slade'schen angeblichen Experimente auf empirischem 

 Wege zu erweisen vei'sucht worden. More hat die Existenz 

 einer vierten Raumdimension in ernsthafter Weise als Be- 

 dingung der Giltigkeit seiner Gott und Welt umfassenden 

 Metaphysik aufgestellt, durch welche der Materialismus in der 

 (ihm zunächst vorliegenden) Form des Thomas Hobbes wider- 

 legt und die Existenz des Geistes zugleich mit der durch- 

 gängigen Belebung und Beseeltheit der Natur erwiesen werden 

 sollte. 



Henry More ist im Jahre 1614 (seiner eigenen Angabe 

 nach: Opp. I, V.) zu Grantham (nicht zu Cambridge, wie es 

 z. B. in Krug's WB. Bd. 2, S. 804 heisst, obgleich er sich auf 

 dem Titel seiner Werke nach der Universität, auf der er studirte 

 und lehrte ,Cantabrigiensis' nennt) geboren und wurde bis zu 

 seinem vierzehnten Lebensjahr daselbst im Hause seiner Eltern 

 erzogen. Seine eigene Entwicklung muss ihm als Argument 

 wider seine philosophischen Gegner, die Empiristen, dienen, 

 um deren Behauptung, dass die menschliche Seele einer , tabula 

 abrasa^ gleiche, zu widerlegen. Wäre es wirklich der Fall und 

 besässe die Seele wirklich keine angebornen , Sinne und Be- 

 griffe' (sensus et notiones) für das Gute und Böse, Schändliche 

 und Löbliche, Wahre und Falsche, so hätten seine eigenen 

 Begriffe sich nach denen seiner Umgebung gestalten, d. h. da 

 Eltern und Lehrer eifrige Calvinisten waren, hätte auch er ein 



