Henry More und die vierte Dimension des Ranmes. 4X)i) 



Julius Scaliger, das er zuerst vornahm, befriedigte ihn so wenig-, 

 dass er mit deren Leeture Zeit und Mühe glaubte verloren zu 

 haben. Der Streit der Thomisten und Scotisten über das Indivi- 

 duationsprinzip brachte ihn nach langer und eindringlicher Be- 

 schäftigung nicht so weit, dass er die Uebereinstimmung Aller 

 in der Behauptung, jeglicher Mensch sei Individuum, unge- 

 achtet, bestimmte Merkmale und Eigenschaften aufzufinden im 

 Stande gewesen wäre, die dem Einzelnen als solchem zu eigen 

 verbleiben, wenn gewisse Umstände, die mit ihm selbst nichts 

 zu thun haben, oder gewisse Attribute, die er mit allen Uebrigen 

 seines Geschlechtes gemein hat, von ihm hinweg genommen 

 gedacht werden. So dass er zuletzt auf die lächerlich schei- 

 nende, aber durchaus ernsthaft gemeinte Vernmthung gerieth, 

 der Einzelne, und sonach auch sein eigenes Selbst, sei gar kein 

 selbstständiges, gesondert für sich bestehendes Individuum (in- 

 dividuum distinctum et completum), sondern nur ein Glied 

 eines anderen ungeheuren oder vielmehr unermesslichen geistigen 

 Individuums (wie der Daumen ein Glied des Menschen), welchem 

 letzteren allein ,es gegeben sei, was der Einzelne (also auch ich) 

 sei, vollständig einzusehen (wie ich selbst zwar einsehe, was 

 mein Daumen, aber dieser nicht, was er selber sei)'. Dieser 

 Gedanke entsprach einerseits seiner stets lebendigen Ueber- 

 zeugung von der Existenz, seinem lebhaften Gefühl von der 

 unmittelbaren Gegenwart Gottes bei all seinen Worten und 

 Werken aufs Vollkommenste, drohte andererseits aber die In- 

 dividualität und Geschöpflichkeit des Einzelgeistes aufzuheben, 

 denselben dem allein wahrhaft existirenden untheilbaren All- 

 geist gegenüber in ein ,Nichts' zu verwandeln und seinen 

 Urheber, welcher den Schlingen des Atheismus und Materialis- 

 mus zu entgehen suchte, in das Netz des Pantheismus und 

 Akosmismus zu verstricken. Der Veizweiflung, wie er sagt, 

 weder zu wissen, was er sei, noch, woher er sei, entriss den 

 Einundzwanzigjährigen das Studium der Neuplatoniker, ins- 

 besondere des Plotinus und Marsilius Ficinus, und der philo- 

 sophirenden Mystiker, insbesondere des Hermes Trismegistos 

 und der deutschen Theologie. Von diesen habe er, wenn auch 

 spät, einsehen gelernt, dass nicht das Wissen, sondern das 

 Wollen das Höchste und Göttlichste sei, sowie, dass jenes nicht 

 sowohl durch Betrachtung und Studium als durch die Reinigung 



