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stattgehabten Bekanntschaft und Beschäftigung mit der Carte- 

 sianischen Philosophie und sind wie die erstgenannten hauptsäch- 

 lich gegen die Leugner des Daseins Gottes und der Geisterwelt, so 

 vornehmlich gegen die mechanische Auffassung der materiellen 

 Körperwelt und das Streben nach möglichster sowohl causaler 

 als räumlicher Ablösung derselben von der Gottheit gerichtet. 

 Die erste derselben, unter dem Titel : ,Immortalitas animae qua- 

 tenus ex Naturae Rationisque lumine est demonstrabilis' trat 

 zuerst 1659, siebzehn Jahre nachdem er dasselbe Thema in 

 dem Gedichte über die Platonische Psychodien behandelt hatte, 

 ans Licht. Die Auslassungen des Cartesius über diesen Punkt 

 hatten seine Erwartungen völlig getäuscht; er fand dieselben 

 kalt, dürftig, um nicht zu sagen, sophistisch (tenuiter admodum 

 et frigide, ne dicam sophistice hoc argumentum prosecutus est); 

 die Beweisführung, auf die es ihm anzukommen schien, und 

 welche er selbst dem Cartesius brieflich ans Herz gelegt hatte, 

 dass die Materie schlechthin jeder Fähigkeit zu denken be- 

 raubt (cogitationis expers) sei, war seiner Ansicht nach von 

 demselben nur ungenügend geliefert worden und er schmeichelte 

 sich, derselben in seinem eigenen Traktat genuggethan zu haben. 

 Doch Hess er dem Cartesius, wie man aus der zw^eiten Aus- 

 gabe des Schreibens an V. C. (Viscountess Conway?), 1664, er- 

 kennt, insofern in seiner Weise Gerechtigkeit zu Theil werden, 

 als er nachdrücklich (strenue) jeden Verdacht der Gottes- 

 leugnung (Atheismi suspicionem) von ihm abwehrt. Descartes 

 ist in seinen Augen ein .unvergleichlicher^ (incomparabilis) 

 Denker; so glücklich und scharfsinnig in den bei weitem 

 meisten seiner Entdeckungen und Schlüsse, dass es uns fast 

 unmöglich fällt, zu glauben, es sei, was ihm fast allenthalben 

 gelingt, an irgend einer Stelle ihm nicht , gelungen' (ep. ad 

 V. C. I, p. 107) ; doch habe ihn (More) die Natur nun ein- 

 mal mit einem so zögernden (tardo) und grüblerischen (haesita- 

 bundo) Ingenium heimgesucht, dass keines Sterblichen An- 

 sehen gross genug sei, ihn dahin zu bringen, daraufhin 

 etwas anzunehmen, was ihm nicht selbst aus einleuchtenden 

 Gründen als unwiderleglich sich darstelle. Nicht nur sei er 

 selbst weit entfernt, alles, was Descartes gelehrt, ,mit Haut 

 und Haaren' (cruda cocta) zu verschlingen, sondern er habe 

 es auch für seine Pflicht gehalten, vor dem , verborgenen Gift', 



