Henry More und die vierte Dimension des Ranmes. 417 



Fehler begangen, keineswegs aber einer Erfahrung wider- 

 sprochen; seine Theorie wäre dadurch noch nicht widerlegt. 

 Letzteres fände nur statt, wenn eine Erfahrungsthatsache be- 

 stände, deren Inhalt aus der Theorie sich nicht, oder deren 

 Gegentheil sich aus derselben ergäbe. 



So lange keine Thatsache der Natur die Annahme von 

 Zweck- und nichtniateriellen wirkenden Ursachen unvermeidlich 

 macht, d. h. so lange alle bekannten Naturerscheinungen (wie 

 Descartes nachweist) aus der Materie und ihrem Bewegungs- 

 gesetze deducirt werden können, hat das verborgene ,Gift' nicht 

 im Cartesianismus, sondern in der Natur und in ihrem idealen 

 Spiegelbild, in der Erfahrung, seinen Grund. Wäre Cartesius 

 mit Hilfe seiner Theorie in der Erklärung der erfahrungs- 

 gemäss gegebenen Naturerscheinungen nicht so weit wirklich 

 gelangt, wie , Keiner vor ihm' und vielleicht ,nie Jemand nach 

 ihm', so hätte es mit dem darin enthaltenen ,Gift' auch keine 

 so grosse Gefahr, als es (in More's Augen) wirklich hat. Je 

 weiter eine Theorie in der Erklärung der Thatsachen gelangt, 

 desto mehr wächst die Wahrscheinlichkeit, dass sie die wahre, 

 d. h. dass sie der treue Ausdruck des Wesens der Natur und 

 ihrer Vorgänge selbst sei. Auf die Cartesianische Theorie an- 

 gewandt aber bedeutet dies die wachsende Wahrscheinlich- 

 keit, dass die Natur kein System von Zwecken, sondern 

 von wirkenden Ursachen und dass unter diesen keine 

 einzige nichtmaterieller Beschaffenheit sei. 



Allerdings nur für den, welcher, wie der Empiriker, den 

 Grad der Verlässigkeit irgend einer Theorie von dem Grade 

 ihrer Uebereinstimmung mit den Thatsachen der Erfahrung ab- 

 hängig macht, d. h. für den diese Theorie selbst nur den 

 Werth einer zur Stütze der Erfahrung erdachten Hypothese 

 hat. Wer wie der Rationalist von an sich evidenten Wahr- 

 heiten ausgeht und daraus unabweisliche Folgerungen zieht, 

 wird durch den Widerspruch der Erfahrungsthatsache in seiner 

 Zuversicht nicht erschüttert, sondern erwartet vielmehr entweder, 

 dass zukünftige Erfahrungen seine Theorie bestätigen werden, 

 oder räumt ein, dass zwischen den Annahmen und Forderungen 

 der ihrer selbst gewissen Vernunft und den Thatsachen der 

 davon unabhängigen für sich bestehenden Erfahrung ein unaus- 

 füllbarer Zwiespalt bestehe. Jener, der Aposterioi'iker, geht von 



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