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An diesem Punkt ist es, wo Descartes und More, Ratio- 

 nalismus und Empirismus feindselig zusammentreffen. Wähi-end 

 der Eine aus Begriffen und Sätzen^ welche der Vernunft (in 

 seiner Person) evident erscheinen, die logisch nothwendigen 

 Folgerungen deducirt, unbekümmert, ob dieselben oder vielmehr 

 innerlich gewiss, dass dieselben durch die echte d. i. mit der 

 Vernunft einstimmige Erfahrung (früher oder später) werden 

 bestätigt werden, schliesst der Andere von (in seiner Person) er- 

 fahrenen Thatsachen zurück auf unentbehrlicheVoraussetzungen, 

 unbekümmert, ob dieselben, oder vielmehr innerlich gewiss, dass 

 dieselben durch die wahre (d. h. mit der Erfahrung einstimmige) 

 Vernunft nicht können verboten werden. Dabei tritt nun die 

 seltsame Erscheinung ein, dass der Erstere mit Hilfe seiner 

 rationalen Methode zu einer mechanistischen, der Letztei-e an 

 der Hand seines empirischen Vorgangs zu einer mystischen 

 Naturerklärung gelangt, der Rationalismus dem Materialismus, 

 der Empirismus dem Spiritismus in die Hände arbeitet. 



Die für evident geltende Annahme, auf der die Naturlehre 

 des Cartesius ruht, ist, dass alles, was körperlich, ausgedehnt 

 und dass alles, was ausgedehnt, körperlich sei. Daraus folgt, 

 dass der Geist als das Gegentheil des Körperlichen, unaus- 

 gedehnt, und weil alles, was im Raum ist, ausgedehnt sei, 

 unräumlich sein müsse. Körperliches und Geistiges, materielle 

 und immaterielle Welt verhalten sich nicht nur wie Ausge- 

 dehntes und Denkendes, sondern auch wie Räumliches und 

 Raumloses. Innei'halb keines von beiden findet sich das Andere 

 eingemengt, die körperliche, materielle, räumliche Welt schliesst 

 die geistige, immaterielle, raumlose Welt, und umgekehrt diese 

 die erstere aus. Daraus folgt, dass in keinem von beiden etwas 

 angetroffen werden könne, was sich nicht aus dem Wesen dieser 

 einen, in der Körperwelt nichts, was sich nicht aus der Aus- 

 dehnung, in der Geisteswelt nichts, was sich nicht aus dem 

 Denken vollständig erklären Hesse. Weder kann das Denkende 

 als Zweck- oder als wirkende Ursache in der Reihe der körper- 

 lichen, noch das Mateinelle (seiner , gedankenlosen^ Natur 

 nach als Zweckursache ohnedies nicht) als wirkende Ursache 

 in jener der geistigen Ereignisse auftreten. Materielle Vor- 

 gänge müssen materielle, Bewusstseinsvorgänge geistige Gründe 

 haben. 



